ACOGER Y COMPARTIR

XVI CENA DE SOLIDARIDAD A y C GRANADA

2012-02-10T09:24:00.008+01:00

Queridos/as amigos/as de Acoger y Compartir:

Acudimos a vosotros solicitando vuestra solidaridad con la cena Acoger y Compartir que será el próximo 2 de Marzo.

Este año los fondos recaudados se destinarán a la RECONSTRUCCIÓN DEL PEQUEÑO HOSPITAL SACRE COEUR. LOS CAYOS. HAITÍ (Ver Proyecto) .

No vamos a renunciar a hacer todo lo posible para bien de los que están peor que nosotros.

Por eso os pedimos que nos ayudeis a vender el máximo de entradas para la CENA ACOGER Y COMPARTIR de este año.

Que ninguna dificultad ahuyente la alegría de hacer el bien.

Para adquirir entradas: Farmacia Morales. Calle San Jerónimo, 13. Granada

Fecha y hora: Viernes, 2 de marzo, a las 21:30 horas

Lugar: Salón de Celebraciones "La Mamunia". Otura (Granada). (Ver plano de situación e información)

Precio: 35€

Fila Cero: 2031 0001 55 0115338005

Concierto Acoger y Compartir Granada. Auditorio Manuel de Falla. Sábado 3 de Diciembre de 2011 a las 20 horas.

2011-11-10T10:01:00.002+01:00

Auditorio Manuel de Falla

Programa

El precio son 10 euros.
Las entradas se pueden retirar en:
Farmacia Morales. C/ San Jerónimo 13. Granada

¡¡¡ MUCHAS GRACIAS......OTRO AÑO MAS !!!

2011-03-13T12:58:00.000+01:00

Nuestro más sincero agradecimiento a todos las empresas e instituciones patrocinadoras y a todos los que, con vuestra solidaridad, hicisteis posible esta Cena.

Mas fotos e información

XV CENA DE SOLIDARIDAD ACOGER Y COMPARTIR GRANADA

2011-01-30T00:01:00.015+01:00

Mas información en: http://www.acogerycompartir.org/Archivo/2011/0304CenaGranada/index.html

Exito de la XIV Cena de Solidaridad de Acoger y Compartir en Granada

2010-03-11T13:53:00.000+01:00

Muchas gracias a todas las personas y entidades que han colaborado en esta Cena y en hacer posibles los Proyectos de Acoger y Compartir para este año 2010.

Mas fotografias

La Fundación Rodríguez-Acosta organiza una subasta solidaria en apoyo a las víctimas de Haití

2010-02-23T18:07:00.003+01:00

Momento de la firma. Miguel Rodríguez-Acosta Carlström, pintor, artista, y presidente de la Fundación y Museo Rodríguez-Acosta y Jose Miguel de Haro, presidente de la ONG “Acoger y Compartir”

La iniciativa ‘Artistas por Haití’ tendrá lugar el 11 de Marzo en el Centro Cultural CajaGranada y su recaudación irá destinada a la ONG granadina ‘Acoger y Compartir’ en favor de los damnificados por el terremoto que hace más de un mes asoló Puerto Príncipe.

El arte puede convertirse en un hermoso instrumento para ayudar a las personas más desfavorecidas. Así lo entiende la Fundación Rodríguez-Acosta, que ha organizado la subasta solidaria 'Artistas por Haití' al objeto de recaudar fondos para las víctimas del terremoto que asoló Puerto Príncipe el pasado mes de enero.

La subasta, que tendrá lugar el próximo 11 de marzo en el Centro Cultural CajaGranada de Puerta Real, es la tercera de este tipo que promueve la Fundación en apoyo a países damnificados por una catástrofe. El dinero recaudado en el acto será entregado a la ONG granadina 'Acoger y Compartir', que trabaja en el país haitiano desde 1997 y donde destinará los fondos para la reconstrucción de espacios educativos y casas de acogida para niños.

Con esta iniciativa, la Fundación Rodríguez-Acosta quiere poner de manifiesto, una vez más, su compromiso social a través de la promoción del arte. Pintores, escultores y artistas han sido convocados nuevamente a participar de este proyecto con la donación de una obra para la reconstrucción de Haití y cuya respuesta ha sido verdaderamente extraordinaria y generosa.

Esto es un ejemplo más de cómo el Arte puede convertirse en una importante vía para ayudar a los que más lo necesitan.

El gabinete de prensa ESCO gestiona la comunicación de la subasta.

Mas información

XIV Cena de Solidaridad Acoger y Compartir GRANADA

2010-02-13T13:38:00.009+01:00

Queridos amigos/as de Acoger y Compartir:
Acudimos a vosotros solicitando vuestra solidaridad con la cena Acoger y Compartir que será el próximo 5 de Marzo.

Dada la situación de Haití continuamos colaborando con quienes allí intentan no permanecer pasivos ante tanto sufrimiento.
No vamos a renunciar a hacer todo lo posible para bien de los que están peor que nosotros.

Por eso te pido que nos ayudes a vender el máximo de entradas para la CENA ACOGER Y COMPARTIR.

Llenar La Mamunia es nuestro desafío.

¿Podemos contar contigo? ¡ESTÁS INVITADO/A!

Que ninguna dificultad ahuyente la alegría de hacer el bien.

Para adquirir entradas: Farmacia Morales: Calle San Jerónimo, 13. Granada

Cena A y C en Granada

Fecha y hora: Viernes, 5 de marzo, a las 21:30 horas
Lugar: Salón de Celebraciones "La Mamunia". Otura (Granada).
Precio: 35€
Fila Cero: 2031 0001 55 0115338005

Concierto para Haití en la Facultad de Farmacia de Granada

2010-01-23T13:00:00.008+01:00

Este evento será el día 11 de febrero a las 19,30 en el Aula Magna de la Facultad de Farmacia.

Las entradas son a 10 euros y el importe irá destinado a sufragar los proyectos de Acoger y Compartir en Haití.

RECITAL DE PIANO

CANCIONES PARA EL RECUERDO

OJOS VERDES (Valverde, León y Quiroga)
EL DÍA QUE ME QUIERAS (Le Pera y Gardel)
UNO (Discépolo y Mores)
ALFONSINA Y EL MAR (Ramírez y Luna)
SOMBRAS (Carlos Brito)
LA BARCA / EL RELOJ (Roberto Cantoral)
AMAR Y VIVIR (Consuelo Velázquez)
TEMA DE AMOR DE “EL PADRINO” (Nino Rota)
YESTERDAY (Lennon y McCartney)
LOS PARAGUAS DE CHERBURGO (Michel Legrand)
ALGUIEN CANTÓ (Jurgens, Hawker y Leonardo)
TORNA A SORRENTO (De Curtis)
YO TE DIRÉ (J. Halpern)
DIME QUE ME QUIERES (León y Quiroga)
Y SIN EMBARGO TE QUIERO (Quintero, León y Quiroga)
REENCUENTRO (Fermín S. Medina)

Fermín Sánchez de Medina Contreras (nacido en Ubrique, Cádiz) ha dedicado su vida profesional a la Bioquímica, de la que es Catedrático Emérito en la Facultad de Farmacia de Granada.

Pero su gran afición es la música (su primer recital de piano lo realizó a los 11 años, en un magnífico piano de cola, en el teatro del colegio salesiano de Utrera).

Ya en Granada, mientras estudiaba la carrera fundó con sus hermanos la Tuna del Colegio Mayor Isabel la Católica, de la que surgió posteriormente el grupo musical “Los Windys” (siendo su cantante Eduardo López-Huertas).

Posteriormente ha dado algunos recitales de piano en diversos centros y ciudades y ha pertenecido a la Tuna de Mayores de Granada.

En la actualidad dedica más tiempo a la composición y a profundizar en el conocimiento de otros instrumentos y formas musicales.

Terremoto en Haití

2010-01-16T22:17:00.001+01:00

Terremoto en Haití

Exito de la XIII Cena de Solidaridad de Acoger y Compartir en Granada

2009-03-21T08:07:00.006+01:00

Muchas gracias a todas las personas y entidades que han colaborado de cualquier forma en hacer posible llevar a cabo los Proyectos de Acoger y Compartir para este año 2009.

2009-02-10T15:02:00.000+01:00

Queridos/as amigos/as de AyC:
Cuaresma siempre es para nosotros un tiempo desafiante. Cuarenta días en los que escuchamos una llamada a no quedarnos en lo hecho, sino a buscar en Dios lo que hemos de hacer. Esa llamada muchas veces nos llega desde los más pobres, desde los que sufren. También este año.
Por eso, a las puertas de la Cuaresma, te invito a la EUCARISTIA que vamos a celebrar el próximo jueves, 12 de Febrero, a las 20:30h. en la iglesia de las Carmelitas Descalzas, Plza. San Juan de la Cruz, s/n GRANADA.
Son varios los motivos de esta oración. Vamos a rezar por la Cena de Solidaridad que en beneficio de los niños de Haití tendremos el próximo 6 de marzo. También quiero rezar con vosotros antes de partir estos días para Haití.
Pero de una manera especial queremos orar por los amigos y amigas que están pasando la prueba del dolor. La sorpresa de la enfermedad y el sufrimiento nos descoloca con frecuencia. Algunos amigos/as de Acoger y Compartir están pasando esa prueba. Vamos a rezar por todos ellos, y especialmente por nuestro amigo PACO DIAZ.
En la Carta de Santiago la Escritura nos dice: “Orad unos por otros para que sanéis” (Santiago 5, 16). A las puertas de esta Cuaresma nos reuniremos para esa oración.
TE INVITAMOS A LA EUCARISTIA
DEL PRÓXIMO JUEVES 12 DE FEBRERO
A LAS 20:30 H
EN LA IGLESIA DE LAS CARMELITAS DESCALZAS
PLZA. SAN JUAN DE LA CRUZ, S/N
GRANADA
Nos vemos allí.
Un abrazo, José Miguel

XIII Cena de Solidaridad Acoger y Compartir GRANADA

2009-02-07T22:45:00.002+01:00

Queridos amigos/as de Acoger y Compartir:

Acudimos a vosotros solicitando vuestra solidaridad con la cena Acoger y Compartir que será el próximo 6 de Marzo.
Dada la situación de Haití continuamos colaborando con quienes allí intentan no permanecer pasivos ante tanto sufrimiento.

Este año queremos ayudar a construir UN HOGAR DE ACOGIDA PARA NIÑOS SIN FAMILIA EN LEOGÂNE – HAITI –. Es un proyecto que implica mucho más que el hecho de construir una casa, pero sin ella todo lo demás queda retenido.

Tanto en Níger como en Haití constatamos que los niños son los más vulnerables, pero también quienes encierran más posibilidades de cara a un futuro nuevo. Ellos están siendo los prioritarios en nuestros pequeños proyectos.

Especialmente este año necesitamos más la ayuda de todos vosotros, para que siga siendo posible amar en tiempos de crisis.

No vamos a renunciar a hacer todo lo posible para bien de los que están peor que nosotros. Por eso te pido que nos ayudes a vender el máximo de entradas para la CENA ACOGER Y COMPARTIR. Llenar La Mamunia es nuestro desafío. Pero sabemos que con 40 personas que nos comprometamos a vender cada una 25 entradas estaríamos colaborando a que sea realidad el proyecto de este año.

¿Podemos contar contigo? ¡ESTÁS INVITADO/A! Que ninguna dificultad ahuyente la alegría de hacer el bien.

Para adquirir entradas
Farmacia Morales: Calle San Jerónimo, 13. Granada
Tlf. 610056817

Cena AyC en Granada
Fecha y hora: Viernes, 6 de marzo, a las 21:30 horas

Lugar: Salón de Celebraciones "La Mamunia", Otura.

Precio: 35€

Fila Cero: 2031 0001 55 0115338005

FELIZ NAVIDAD Y FELIZ AÑO 2009

2009-01-02T19:41:00.006+01:00

Señor, hazme un instrumento de tu paz;
donde haya odio, ponga amor;
donde hay ofensa, perdón;
donde hay duda, fe;
donde hay desesperanza, esperanza;
donde hay tinieblas, luz;
donde hay tristeza, alegría.

Oh Divino Maestro,
que no busque yo tanto.
Ser consolado como consolar.
Ser comprendido como comprender.
Ser amado como amar.
porque dando se recibe.
Perdonando se es perdonado.
Y muriendo a si mismo
se nace a la vida eterna.
(San Francisco de Asís)

COMBATIR LA POBREZA, CONSTRUIR LA PAZ

2009-01-02T19:27:00.005+01:00

MENSAJE DE SU SANTIDAD
BENEDICTO XVI
PARA LA CELEBRACIÓN DE LA
JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ

1 ENERO 2009

1. También en este año nuevo que comienza, deseo hacer llegar a todos mis mejores deseos de paz, e invitar con este Mensaje a reflexionar sobre el tema: Combatir la pobreza, construir la paz. Mi venerado predecesor Juan Pablo II, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, subrayó ya las repercusiones negativas que la situación de pobreza de poblaciones enteras acaba teniendo sobre la paz. En efecto, la pobreza se encuentra frecuentemente entre los factores que favorecen o agravan los conflictos, incluidas la contiendas armadas. Estas últimas alimentan a su vez trágicas situaciones de penuria. «Se constata y se hace cada vez más grave en el mundo –escribió Juan Pablo II– otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial»[1].

2. En este cuadro, combatir la pobreza implica considerar atentamente el fenómeno complejo de la globalización. Esta consideración es importante ya desde el punto de vista metodológico, pues invita a tener en cuenta el fruto de las investigaciones realizadas por los economistas y sociólogos sobre tantos aspectos de la pobreza. Pero la referencia a la globalización debería abarcar también la dimensión espiritual y moral, instando a mirar a los pobres desde la perspectiva de que todos comparten un único proyecto divino, el de la vocación de construir una sola familia en la que todos –personas, pueblos y naciones– se comporten siguiendo los principios de fraternidad y responsabilidad.

En dicha perspectiva se ha de tener una visión amplia y articulada de la pobreza. Si ésta fuese únicamente material, las ciencias sociales, que nos ayudan a medir los fenómenos basándose sobre todo en datos de tipo cuantitativo, serían suficientes para iluminar sus principales características. Sin embargo, sabemos que hay pobrezas inmateriales, que no son consecuencia directa y automática de carencias materiales. Por ejemplo, en las sociedades ricas y desarrolladas existen fenómenos de marginación, pobreza relacional, moral y espiritual: se trata de personas desorientadas interiormente, aquejadas por formas diversas de malestar a pesar de su bienestar económico. Pienso, por una parte, en el llamado «subdesarrollo moral»[2] y, por otra, en las consecuencias negativas del «superdesarrollo»[3]. Tampoco olvido que, en las sociedades definidas como «pobres», el crecimiento económico se ve frecuentemente entorpecido por impedimentos culturales, que no permiten utilizar adecuadamente los recursos. De todos modos, es verdad que cualquier forma de pobreza no asumida libremente tiene su raíz en la falta de respeto por la dignidad trascendente de la persona humana. Cuando no se considera al hombre en su vocación integral, y no se respetan las exigencias de una verdadera «ecología humana»[4], se desencadenan también dinámicas perversas de pobreza, como se pone claramente de manifiesto en algunos aspectos en los cuales me detendré brevemente.

Pobreza e implicaciones morales

3. La pobreza se pone a menudo en relación con el crecimiento demográfico. Consiguientemente, se están llevando a cabo campañas para reducir la natalidad en el ámbito internacional, incluso con métodos que no respetan la dignidad de la mujer ni el derecho de los cónyuges a elegir responsablemente el número de hijos [5] y, lo que es más grave aún, frecuentemente ni siquiera respetan el derecho a la vida. El exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza es, en realidad, la eliminación de los seres humanos más pobres. A esto se opone el hecho de que, en 1981, aproximadamente el 40% de la población mundial estaba por debajo del umbral de la pobreza absoluta, mientras que hoy este porcentaje se ha reducido sustancialmente a la mitad y numerosas poblaciones, caracterizadas, por lo demás, por un notable incremento demográfico, han salido de la pobreza. El dato apenas mencionado muestra claramente que habría recursos para resolver el problema de la indigencia, incluso con un crecimiento de la población. Tampoco hay que olvidar que, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy, la población de la tierra ha crecido en cuatro mil millones y, en buena parte, este fenómeno se produce en países que han aparecido recientemente en el escenario internacional como nuevas potencias económicas, y han obtenido un rápido desarrollo precisamente gracias al elevado número de sus habitantes. Además, entre las naciones más avanzadas, las que tienen un mayor índice de natalidad disfrutan de mejor potencial para el desarrollo. En otros términos, la población se está confirmando como una riqueza y no como un factor de pobreza.

4. Otro aspecto que preocupa son las enfermedades pandémicas, como por ejemplo, la malaria, la tuberculosis y el sida que, en la medida en que afectan a los sectores productivos de la población, tienen una gran influencia en el deterioro de las condiciones generales del país. Los intentos de frenar las consecuencias de estas enfermedades en la población no siempre logran resultados significativos. Además, los países aquejados de dichas pandemias, a la hora de contrarrestarlas, sufren los chantajes de quienes condicionan las ayudas económicas a la puesta en práctica de políticas contrarias a la vida. Es difícil combatir sobre todo el sida, causa dramática de pobreza, si no se afrontan los problemas morales con los que está relacionada la difusión del virus. Es preciso, ante todo, emprender campañas que eduquen especialmente a los jóvenes a una sexualidad plenamente concorde con la dignidad de la persona; hay iniciativas en este sentido que ya han dado resultados significativos, haciendo disminuir la propagación del virus. Además, se requiere también que se pongan a disposición de las naciones pobres las medicinas y tratamientos necesarios; esto exige fomentar decididamente la investigación médica y las innovaciones terapéuticas, y aplicar con flexibilidad, cuando sea necesario, las reglas internacionales sobre la propiedad intelectual, con el fin de garantizar a todos la necesaria atención sanitaria de base.

5. Un tercer aspecto en que se ha de poner atención en los programas de lucha contra la pobreza, y que muestra su intrínseca dimensión moral, es la pobreza de los niños. Cuando la pobreza afecta a una familia, los niños son las víctimas más vulnerables: casi la mitad de quienes viven en la pobreza absoluta son niños. Considerar la pobreza poniéndose de parte de los niños impulsa a estimar como prioritarios los objetivos que los conciernen más directamente como, por ejemplo, el cuidado de las madres, la tarea educativa, el acceso a las vacunas, a las curas médicas y al agua potable, la salvaguardia del medio ambiente y, sobre todo, el compromiso en la defensa de la familia y de la estabilidad de las relaciones en su interior. Cuando la familia se debilita, los daños recaen inevitablemente sobre los niños. Donde no se tutela la dignidad de la mujer y de la madre, los más afectados son principalmente los hijos.

6. Un cuarto aspecto que merece particular atención desde el punto de vista moral es la relación entre el desarme y el desarrollo. Es preocupante la magnitud global del gasto militar en la actualidad. Como ya he tenido ocasión de subrayar, «los ingentes recursos materiales y humanos empleados en gastos militares y en armamentos se sustraen a los proyectos de desarrollo de los pueblos, especialmente de los más pobres y necesitados de ayuda. Y esto va contra lo que afirma la misma Carta de las Naciones Unidas, que compromete a la comunidad internacional, y a los Estados en particular, a “promover el establecimiento y el mantenimiento de la paz y de la seguridad internacional con el mínimo dispendio de los recursos humanos y económicos mundiales en armamentos” (art. 26)»[6].

Este estado de cosas, en vez de facilitar, entorpece seriamente la consecución de los grandes objetivos de desarrollo de la comunidad internacional. Además, un incremento excesivo del gasto militar corre el riesgo de acelerar la carrera de armamentos, que provoca bolsas de subdesarrollo y de desesperación, transformándose así, paradójicamente, en factor de inestabilidad, tensión y conflictos. Como afirmó sabiamente mi venerado Predecesor Pablo VI, «el desarrollo es el nuevo nombre de la paz»[7]. Por tanto, los Estados están llamados a una seria reflexión sobre los motivos más profundos de los conflictos, a menudo avivados por la injusticia, y a afrontarlos con una valiente autocrítica. Si se alcanzara una mejora de las relaciones, sería posible reducir los gastos en armamentos. Los recursos ahorrados se podrían destinar a proyectos de desarrollo de las personas y de los pueblos más pobres y necesitados: los esfuerzos prodigados en este sentido son un compromiso por la paz dentro de la familia humana.

7. Un quinto aspecto de la lucha contra la pobreza material se refiere a la actual crisis alimentaria, que pone en peligro la satisfacción de las necesidades básicas. Esta crisis se caracteriza no tanto por la insuficiencia de alimentos, sino por las dificultades para obtenerlos y por fenómenos especulativos y, por tanto, por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas capaces de afrontar las necesidades y emergencias. La malnutrición puede provocar también graves daños psicofísicos a la población, privando a las personas de la energía necesaria para salir, sin una ayuda especial, de su estado de pobreza. Esto contribuye a ampliar la magnitud de las desigualdades, provocando reacciones que pueden llegar a ser violentas. Todos los datos sobre el crecimiento de la pobreza relativa en los últimos decenios indican un aumento de la diferencia entre ricos y pobres. Sin duda, las causas principales de este fenómeno son, por una parte, el cambio tecnológico, cuyos beneficios se concentran en el nivel más alto de la distribución de la renta y, por otra, la evolución de los precios de los productos industriales, que aumentan mucho más rápidamente que los precios de los productos agrícolas y de las materias primas que poseen los países más pobres. Resulta así que la mayor parte de la población de los países más pobres sufre una doble marginación, beneficios más bajos y precios más altos.

Lucha contra la pobreza y solidaridad global

8. Una de las vías maestras para construir la paz es una globalización que tienda a los intereses de la gran familia humana[8]. Sin embargo, para guiar la globalización se necesita una fuerte solidaridad global[9], tanto entre países ricos y países pobres, como dentro de cada país, aunque sea rico. Es preciso un «código ético común»[10], cuyas normas no sean sólo fruto de acuerdos, sino que estén arraigadas en la ley natural inscrita por el Creador en la conciencia de todo ser humano (cf. Rm 2,14-15). Cada uno de nosotros ¿no siente acaso en lo recóndito de su conciencia la llamada a dar su propia contribución al bien común y a la paz social? La globalización abate ciertas barreras, pero esto no significa que no se puedan construir otras nuevas; acerca los pueblos, pero la proximidad en el espacio y en el tiempo no crea de suyo las condiciones para una comunión verdadera y una auténtica paz. La marginación de los pobres del planeta sólo puede encontrar instrumentos válidos de emancipación en la globalización si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas a ellas. La Iglesia, que es «signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano»[11], continuará ofreciendo su aportación para que se superen las injusticias e incomprensiones, y se llegue a construir un mundo más pacífico y solidario.

9. En el campo del comercio internacional y de las transacciones financieras, se están produciendo procesos que permiten integrar positivamente las economías, contribuyendo a la mejora de las condiciones generales; pero existen también procesos en sentido opuesto, que dividen y marginan a los pueblos, creando peligrosas premisas para conflictos y guerras. En los decenios sucesivos a la Segunda Guerra Mundial, el comercio internacional de bienes y servicios ha crecido con extraordinaria rapidez, con un dinamismo sin precedentes en la historia. Gran parte del comercio mundial se ha centrado en los países de antigua industrialización, a los que se han añadido de modo significativo muchos países emergentes, que han adquirido una cierta relevancia. Sin embargo, hay otros países de renta baja que siguen estando gravemente marginados respecto a los flujos comerciales. Su crecimiento se ha resentido por la rápida disminución de los precios de las materias primas registrada en las últimas décadas, que constituyen la casi totalidad de sus exportaciones. En estos países, la mayoría africanos, la dependencia de las exportaciones de las materias primas sigue siendo un fuerte factor de riesgo. Quisiera renovar un llamamiento para que todos los países tengan las mismas posibilidades de acceso al mercado mundial, evitando exclusiones y marginaciones

10. Se puede hacer una reflexión parecida sobre las finanzas, que atañe a uno de los aspectos principales del fenómeno de la globalización, gracias al desarrollo de la electrónica y a las políticas de liberalización de los flujos de dinero entre los diversos países. La función objetivamente más importante de las finanzas, el sostener a largo plazo la posibilidad de inversiones y, por tanto, el desarrollo, se manifiesta hoy muy frágil: se resiente de los efectos negativos de un sistema de intercambios financieros –en el plano nacional y global– basado en una lógica a muy corto plazo, que busca el incremento del valor de las actividades financieras y se concentra en la gestión técnica de las diversas formas de riesgo. La reciente crisis demuestra también que la actividad financiera está guiada a veces por criterios meramente autorrefenciales, sin consideración del bien común a largo plazo. La reducción de los objetivos de los operadores financieros globales a un brevísimo plazo de tiempo reduce la capacidad de las finanzas para desempeñar su función de puente entre el presente y el futuro, con vistas a sostener la creación de nuevas oportunidades de producción y de trabajo a largo plazo. Una finanza restringida al corto o cortísimo plazo llega a ser peligrosa para todos, también para quien logra beneficiarse de ella durante las fases de euforia financiera[12].

11. De todo esto se desprende que la lucha contra la pobreza requiere una cooperación tanto en el plano económico como en el jurídico que permita a la comunidad internacional, y en particular a los países pobres, descubrir y poner en práctica soluciones coordinadas para afrontar dichos problemas, estableciendo un marco jurídico eficaz para la economía. Exige también incentivos para crear instituciones eficientes y participativas, así como ayudas para luchar contra la criminalidad y promover una cultura de la legalidad. Por otro lado, es innegable que las políticas marcadamente asistencialistas están en el origen de muchos fracasos en la ayuda a los países pobres. Parece que, actualmente, el verdadero proyecto a medio y largo plazo sea el invertir en la formación de las personas y en desarrollar de manera integrada una cultura de la iniciativa. Si bien las actividades económicas necesitan un contexto favorable para su desarrollo, esto no significa que se deba distraer la atención de los problemas del beneficio. Aunque se haya subrayado oportunamente que el aumento de la renta per capita no puede ser el fin absoluto de la acción político-económica, no se ha de olvidar, sin embargo, que ésta representa un instrumento importante para alcanzar el objetivo de la lucha contra el hambre y la pobreza absoluta. Desde este punto de vista, no hay que hacerse ilusiones pensando que una política de pura redistribución de la riqueza existente resuelva el problema de manera definitiva. En efecto, el valor de la riqueza en una economía moderna depende de manera determinante de la capacidad de crear rédito presente y futuro. Por eso, la creación de valor resulta un vínculo ineludible, que se debe tener en cuenta si se quiere luchar de modo eficaz y duradero contra la pobreza material.

12. Finalmente, situar a los pobres en el primer puesto comporta que se les dé un espacio adecuado para una correcta lógica económica por parte de los agentes del mercado internacional, una correcta lógica política por parte de los responsables institucionales y una correcta lógica participativa capaz de valorizar la sociedad civil local e internacional. Los organismos internacionales mismos reconocen hoy la valía y la ventaja de las iniciativas económicas de la sociedad civil o de las administraciones locales para promover la emancipación y la inclusión en la sociedad de las capas de población que a menudo se encuentran por debajo del umbral de la pobreza extrema y a las que, al mismo tiempo, difícilmente pueden llegar las ayudas oficiales. La historia del desarrollo económico del siglo XX enseña cómo buenas políticas de desarrollo se han confiado a la responsabilidad de los hombres y a la creación de sinergias positivas entre mercados, sociedad civil y Estados. En particular, la sociedad civil asume un papel crucial en el proceso de desarrollo, ya que el desarrollo es esencialmente un fenómeno cultural y la cultura nace y se desarrolla en el ámbito de la sociedad civil[13].

13. Como ya afirmó mi venerado Predecesor Juan Pablo II, la globalización «se presenta con una marcada nota de ambivalencia»[14] y, por tanto, ha de ser regida con prudente sabiduría. De esta sabiduría, forma parte el tener en cuenta en primer lugar las exigencias de los pobres de la tierra, superando el escándalo de la desproporción existente entre los problemas de la pobreza y las medidas que los hombres adoptan para afrontarlos. La desproporción es de orden cultural y político, así como espiritual y moral. En efecto, se limita a menudo a las causas superficiales e instrumentales de la pobreza, sin referirse a las que están en el corazón humano, como la avidez y la estrechez de miras. Los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperación internacional se afrontan a veces como meras cuestiones técnicas, que se agotan en establecer estructuras, poner a punto acuerdos sobre precios y cuotas, en asignar subvenciones anónimas, sin que las personas se involucren verdaderamente. En cambio, la lucha contra la pobreza necesita hombres y mujeres que vivan en profundidad la fraternidad y sean capaces de acompañar a las personas, familias y comunidades en el camino de un auténtico desarrollo humano.

Conclusión

14. En la Encíclica Centesimus annus, Juan Pablo II advirtió sobre la necesidad de «abandonar una mentalidad que considera a los pobres –personas y pueblos– como un fardo o como molestos e importunos, ávidos de consumir lo que los otros han producido». «Los pobres –escribe– exigen el derecho de participar y gozar de los bienes materiales y de hacer fructificar su capacidad de trabajo, creando así un mundo más justo y más próspero para todos»[15]. En el mundo global actual, aparece con mayor claridad que solamente se construye la paz si se asegura la posibilidad de un crecimiento razonable. En efecto, las tergiversaciones de los sistemas injustos antes o después pasan factura a todos. Por tanto, únicamente la necedad puede inducir a construir una casa dorada, pero rodeada del desierto o la degradación. Por sí sola, la globalización es incapaz de construir la paz, más aún, genera en muchos casos divisiones y conflictos. La globalización pone de manifiesto más bien una necesidad: la de estar orientada hacia un objetivo de profunda solidaridad, que tienda al bien de todos y cada uno. En este sentido, hay que verla como una ocasión propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y para poner a disposición de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables.

15. La Doctrina Social de la Iglesia se ha interesado siempre por los pobres. En tiempos de la Encíclica Rerum novarum, éstos eran sobre todo los obreros de la nueva sociedad industrial; en el magisterio social de Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II se han detectado nuevas pobrezas a medida que el horizonte de la cuestión social se ampliaba, hasta adquirir dimensiones mundiales[16]. Esta ampliación de la cuestión social hacia la globalidad hay que considerarla no sólo en el sentido de una extensión cuantitativa, sino también como una profundización cualitativa en el hombre y en las necesidades de la familia humana. Por eso la Iglesia, a la vez que sigue con atención los actuales fenómenos de la globalización y su incidencia en las pobrezas humanas, señala nuevos aspectos de la cuestión social, no sólo en extensión, sino también en profundidad, en cuanto conciernen a la identidad del hombre y su relación con Dios. Son principios de la doctrina social que tienden a clarificar las relaciones entre pobreza y globalización, y a orientar la acción hacia la construcción de la paz. Entre estos principios conviene recordar aquí, de modo particular, el «amor preferencial por los pobres»[17], a la luz del primado de la caridad, atestiguado por toda la tradición cristiana, comenzando por la de la Iglesia primitiva (cf. Hch 4,32-36; 1 Co 16,1; 2 Co 8-9; Ga 2,10).

«Que se ciña cada cual a la parte que le corresponde», escribía León XIII en 1891, añadiendo: «Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ningún aspecto regateará su esfuerzo»[18]. Esta convicción acompaña también hoy el quehacer de la Iglesia para con los pobres, en los cuales contempla a Cristo[19], sintiendo cómo resuena en su corazón el mandato del Príncipe de la paz a los Apóstoles: «Vos date illis manducare – dadles vosotros de comer» (Lc 9,13). Así pues, fiel a esta exhortación de su Señor, la comunidad cristiana no dejará de asegurar a toda la familia humana su apoyo a las iniciativas de una solidaridad creativa, no sólo para distribuir lo superfluo, sino cambiando «sobre todo los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad»[20]. Por consiguiente, dirijo al comienzo de un año nuevo una calurosa invitación a cada discípulo de Cristo, así como a toda persona de buena voluntad, para que ensanche su corazón hacia las necesidades de los pobres, haciendo cuanto le sea concretamente posible para salir a su encuentro. En efecto, sigue siendo incontestablemente verdadero el axioma según el cual «combatir la pobreza es construir la paz».

Encuentro de Comienzo de Curso A y C. La Yedra 31-10 al 2-11-08

2008-11-02T21:16:00.005+01:00

Durante este intenso y lluvioso fin de semana en La Yedra (Jaén), hemos comenzado este nuevo curso bajo el lema: "El silencio de la lucha. La fiesta de los frutos".

A propósito del tema del silencio y basado en el material que hemos trabajado en estos dias, me he permitido reproducir el artículo que apareció en la revista "Filosofia" dedicado al libro escrito por Anselm Grün: Elogio del silencio (Sal Terrae, Santander, 2003, pp. 109).
Aunque el autor del libro aquí reseñado nos dice en su introducción que “Una riada de libros sobre el silencio” muestran el deseo de tranquilidad que experimentan muchas personas en nuestra época (p. 9) en realidad son pocos los libros que tratan sobre el silencio. Los que lo hacen abordan dicho tema desde la psicología (“cara” los menos, “barata” los más) o desde lo religioso, como es el caso del presente libro. Anselm Grün es un religioso carmelita residente en la abadía de Münsterschwarzach, nacido en Baviera en 1945. Ha escrito varios libros sobre temas religiosos, que han tenido amplia difusión y han sido traducidos a varios idiomas. En ellos muestra una notable amplitud en el tratamiento de las cuestiones de espiritualidad, donde a menudo incorpora puntos de vista alternos sobre los temas tratados, ya aludiendo a la teología, a la psicología o a la filosofía, sin por ello caer en tecnicismos, ni prescindir de un tratamiento inteligente hasta lo profundo. Por eso, como lo dice una nota editorial, “es capaz de llegar hasta el corazón de la gente con palabras de una asombrosa sencillez”.

El presente libro está dividido en tres partes, con una introducción previa (“La necesidad del silencio”) y una conclusión. Cada una de las partes interpretan el silencio desde distintas perspectivas (1. El silencio como lucha contra las pasiones, 2. El silencio como desprendimiento, 3. El silencio como apertura a Dios). En cada una de ellas el autor muestra un discernimiento penetrante en el tratamiento de un tema tan elusivo como lo es el del silencio, el cual, por su índole insonora, pareciera más bien no prestarse sino a un difícil discurso, que podría ser de carácter fragmentario o aún aforístico (pues no deja de haber cierta contradicción en el hecho de hablar mucho sobre algo que precisamente se define como la ausencia de sonido o habla). Y aunque el silencio es bastante concomitante con la situación humana de soledad, ya el autor en sus primeras páginas nos dice que “el silencio no es ausencia de relaciones sino un tipo de relación” (p. 11). Ya desde el plano espiritual y la disciplina religiosa, el autor ve el silencio no sólo como algo que marca o puede marcar espontáneamente una situación, sino aún más como un trabajo, que como tal requiere esfuerzo. Reconoce que el silencio aporta un ámbito en el cual afloran cosas como una presencia más patente del yo y de sus elementos, así como otras consideraciones que trascienden al yo, y que en el caso religioso apuntan al surgimiento de una mayor y mejor conciencia del ser divino. Al final de la introducción, el autor nos dice que el silencio, como camino espiritual, consta de tres fases: el encuentro consigo mismo, el desprendimiento o liberación, y la unidad con Dios y con uno mismo. La primera fase el la más fácilmente apreciable: basta que estemos solos para que nos demos cuenta de nuestra propia presencia, para que surja la conciencia de nosotros mismos; aparentemente es un momento no muy buscado ni grato para la mayoría de las personas, que tratan de destruir cualquier afloración del yo en el silencio, a veces encadenándose horas en el teléfono, o en la lectura, o en la música o la radio o cualquier cosa que “les distraiga” y les aleje de sí mismos. Ya allí habría mucho de que hablar sobre la razón para temer el acercamiento con nosotros mismos. En cuanto a las otras dos fases, el autor las va explicando a lo largo del libro. Pero, más que una teoría de cómo se desarrolla el silencio, Grün va describiendo los modos en que éste va siendo considerado y usado en la vida para ir alcanzando fines que nos ayudan a vivir mejor.

La primera parte alude a la lucha contra las pasiones. Estas pasiones no son en sí malas, pero deben ser controladas, y en este sentido, buena parte de este segmento está dedicada al tema de reducir el habla. La necesidad natural de comunicarnos lleva a otra necesidad más desmedida: la de comunicarnos continuamente. Pero, paradójicamente, mientras más hablamos y tratamos de decir más cosas, menos comunicamos. Ya decía Alfonso X el Sabio que “El mucho fablar face envilescer las palabras”.

Hay algunos aspectos en los que discrepamos con el autor, como cuando dice que “cuando hablo de otros, no me doy cuenta de que en realidad estoy hablando de mí mismo y de mis problemas. Y, en consecuencia, ello no me lleva a un mayor conocimiento de mí mismo...” pienso que, por el contrario, inclusive cuando hablamos de los demás o de cualquier cosa, si estamos atentos, podremos captar lo mucho que, indirectamente o entre líneas, hablamos de nosotros. Y mucho podemos conocernos en ese “oírnos” a nosotros mismos. Y es que cuando uno habla de otros, no puede evitar rondar -si no la toca ya de lleno- la realidad propia; digo esto a diferencia del autor, que piensa que al hablar de otros nos apartamos de esa realidad propia. Por otro lado, parece que, en lo que plantea el autor sobre las relaciones entre el mundo mental de uno y el silencio, el hablar supone una caída o concentración en una especificidad que nos desvía de la reflexión interior y la búsqueda espiritual, si nos encontramos en ella. Para tratar las cosas del mundo, en el mundo y con las demás personas, tenemos que hablar y comunicarnos, pero eso nos quita de esa situación de atenta y concentrada receptividad que es propia de un silencio cultivado metódicamente. ¿Qué hacer entonces? ¿“romper” el silencio o “guardarlo”?

Ni lo uno ni lo otro: hay que actuar según la situación. Pues, a pesar de la afinidad del silencio con la soledad, como de hecho somos animales sociales, el silencio no es tanto una estación permanente, sino un estadío temporal del cual debemos salir para comunicarnos con los demás. Esto es válido aún para aquellos que practican votos de silencio, el cual no les impide comunicarse de tanto en tanto con sus hermanos de comunidad religiosa o aún con otros si es necesario. Hay que “salir” del silencio para poder “regresar” a él. Y como muchas cosas en la vida, se trata de irse acostumbrando al silencio, primero poco y por poco tiempo, luego más y más, hasta que ya se convierte no sólo en algo poderoso que nos energiza, sino que lo necesitamos por la alegría, fuerza y comunión que en él alcanzamos. Es curioso como en las distintas tradiciones religiosas, y aún en las distintas religiones que sólo tras la modernidad han tenido contacto entre ellas, esta disciplina del silencio, observada por los más devotos de distintas maneras, presenta notables coincidencias, muy explicables si pensamos que en todos los casos el silencio es parte de un método para alcanzar una mayor conciencia y un mayor acercamiento a los objetivos de nuestra voluntad, como el de una mayor luz espiritual y un mayor contacto con las fuentes de nuestro ser.

Grün tambien señala los efectos terapéuticos del silencio, para aliviar las tensiones, el mal humor, el temor, etc. El silencio nos ayuda a distanciarnos de esas cosas porque pone una distancia entre nosotros y el resto de las cosas, y aún entre uno consigo mismo. El autor recurre frecuentemente a los ejemplos de los monjes de la Tebaida, que fueron grandes maestros espirituales, dados a las más duras disciplinas, y famosos por su “hesiquía” (silencio de corazón y de pensamiento). Y es que, ya una vez reducida el habla, y ya una vez callados del todo, queda el habla interna del yo, que puede ser tan perturbadora o más que el habla y el sonido externo. Esta última habla es la que quizá más cuesta dominar, porque precisamente tiene su asiento privilegiado en el silencio, y así, paradójicamente, puede que el hombre que está más en silencio lleve más “ruido” en su interior. Grün nos dice que para los monjes es este silencio interior el que cuenta, y su alcance permite precisamente el comienzo de la finalidad de la vida religiosa: entregarse en manos de Dios, meta de esta humildad. Por otro lado, cuando ya se van conquistando estos aspectos,... hay que volver a la palabra. Pues, como Grün lo recuerda, silencio y palabra no se oponen; y si hay que buscar el mejor silencio, también -ya que hemos de comunicarnos en algún momento- la palabra a expresar debe ser la mejor palabra. No alude ello, claro está, a complicados ejercicios retóricos, sino a algo mucho más sencillo y que cualquiera puede hacer, aunque pocos lo llegan a hacer, y es, sencillamente, decir lo que se tiene que decir, y como hay que decirlo. En toda esta ejercitación hay un aspecto que ayuda a alcanzar el silencio correcto y el habla correcta, y es el de saber desprenderse de uno mismo, o mejor dicho, desprenderse de la parte de uno que más obstaculiza hacer las cosas bien; esa parte incluye el deseo, la terquedad, la opinión, la pereza, etc. de tal modo que la búsqueda o lucha por la conquista de estos medios para ir mejor en el camino espiritual también supone una conquista moral en el individuo, a través del dominio de sí o ascesis, que en este caso no supone complicados ni rebuscados ejercicios, sino simplemente hablar lo que se debe y saber callar bien.

En este sentido, ya en la segunda parte, el autor nos habla del silencio como desprendimiento. Y ese desprendimiento lo es de todas aquellas cosas a las que nos aferramos más, aún habiéndolo perdido o entregado todo. Y esas cosas aferradas son los pensamientos y sentimientos que nos generan tensión y preocupación, y en cierto sentido, llegan a poseernos (pues, poseer el tiempo de nuestras mentes, ¿no es en cierto modo tenernos, y tenernos atados en lo que es más nuestro: nuestras facultades intelectuales?). Aquí debemos trabajar -siempre en silencio- para liberarnos de nuestras ilusiones. Y ello no significa que las echemos fuera, sino que podamos verlas en todo su valor como ilusiones,... y nada más. Porque no son nada más. En general, me parece que el autor menosprecia bastante las ilusiones (cosa que también es común en el budismo y el hinduismo). Yo creo que se las puede ver como móvil de muchas de nuestras acciones, y en este sentido, como componentes de la acción moral, religiosa, patriótica o social, pueden ser muy eficientes, al menos en niveles de acciones sencillas. Llega a referirse el autor al “silencio de muerte”, el cual, sin embargo, es excepcional -para algunos estados, para algunas ocasiones- y se refiere más a una situación en la cual nuestro yo ha llegado a ser lo suficiente inconmovible como para no recibir herida de las palabras y acciones de los demás... y de mi mismo. De ese modo, como dice el autor, “estoy en el mundo, pero sin ser del mundo” (p. 71). Todas estas definiciones nos van llevando de una perspectiva perfectamente común a la experiencia de cualquiera, a la perspectiva de una apertura a Dios, que es la tratada en la tercera parte del libro. Pues en esta apertura una de las principales acciones para unirse a Dios va a ser, precisamente, comunicarse con Dios. La oración, mental o vocal, será el medio que romperá el silencio para darle mayor sentido al silencio. Se prepara el mejor silencio que nos prepara para el acercamiento a Dios. La concentración en Dios debe complementarse con la lucha y superación de la soberbia, los pensamientos inoportunos, y aún la distracción, para entregarnos a Dios que es meta de todo este esfuerzo, y que trasciende aún este mismo silencio tan duramente alcanzado: “un silencio que se desentiende de sí mismo y de toda búsqueda de la experiencia y se abandona, confiado, en los brazos de Dios”.

Es interesante notar la coincidencia entre el pensamiento del autor y de otros que él cita de la tradición religiosa, con el pensamiento filosófico de Heidegger, en el tema del silencio como peregrinación. El peregrino no puede construir morada permanente, tiene que ir siempre caminando, y “el silencio, en cuanto renuncia al descanso hogareño es también renuncia al cálido abrigo que proporciona la palabra. En el silencio abandona uno la morada de la palabra” (p. 75) Ello se acerca mucho a lo que dice Heidegger sobre la palabra como morada del ser . Pero la referencia de Grün viene de la propia tradición católica, pues alude a San Ambrosio de Milán, quien “dice de la palabra humana que es morada, casa y acomodo: “Domus mentis prolativum verbum est. Mens in sermonibus habitat” (La palabra hablada es la casa del espíritu. El espíritu mora en el habla)” (Ibid, Cfr. AMBROSIO: De Abraham, CSEL, XXXII, 1, 565, 18).

El autor termina su obra recordándonos que el silencio es un modo de acceder a una verdadera paz; y desea a sus lectores que puedan descubrir que el silencio “sana el alma y la abre a Dios, para así unirse a él y liberarse de aquello que, en la vida y en las relaciones humanas, les impide acceder a su presencia”.

Luis Vivanco S.

Universidad del Zulia - Venezuela

Revista de Filosofía
ISSN 0798-1171 versión impresa

El conflicto del Uranio en Niger

2008-07-31T13:32:00.007+02:00

A medida que la demanda mundial de la energía nuclear aumenta, los analistas dicen que la gran cantidad de uranio en Níger no es un beneficio para la población del país, pero se suma a los graves problemas que enfrenta la región.
Níger, un país empobrecido en la franja sur del desierto del Sahara, tiene una de las más grandes reservas del mundo de uranio, la principal fuente de combustible nuclear.
Los entes locales y las organizaciones internacionales, dicen que la minería del uranio por empresas extranjeras ha causado daños ambientales y problemas de salud en el extremo norte del país.
Las operaciones mineras también están causando las tensiones políticas internas: una de las principales demandas de una milicia armada que ha sido en lucha contra el ejército de Níger desde febrero, el Movimiento para la Justicia de Niger (MNJ), reivindica una distribución más equitativa de los ingresos de la minería del uranio.

Pocos beneficios

Organizaciones de la sociedad civil en Níger y académicos en los EE.UU. y el Reino Unido indican que el pueblo de Níger no se han beneficiado de las 100.000 toneladas de uranio extraído en los últimos 36 años.
Níger se situa entre el tercer al quinto pais de producción de uranio, con más de 3.000 toneladas de uranio al año.
Sin embargo, según el Indice de Desarrollo Humano elaborado por las Naciones Unidas considera a Níger, el país más pobre del mundo, donde la esperanza de vida es de 45 años, el 71 por ciento de los adultos no puede leer, y el 60 por ciento de la población vive con menos de 1 dólar al día.
"En Niger las personas no se benefician de los ingresos", dijo Ali Idrissa, coordinador de la rama del Níger Publish What You Pay, una coalición mundial de organizaciones no gubernamentales (ONG) piden en el petróleo, el gas y la minería a las empresas a revelar sus los pagos a los gobiernos para la extracción de los recursos naturales.
El gobierno de Níger recibe una pequeña parte de los ingresos producidos en la extracción de uranio: las empresas extranjeras tienen una participación mayoritaria en las dos empresas de producción de uranio, SOMAIR y COMINAK, que son operados y propiedad de la mayoría de Areva, una empresa multinacional francesa y mundial gigante minero.
En julio, el gobierno renegoció el precio de su uranio, con un aumento por kilogramo a 40,000 francos CFA (86 dólares EE.UU.) para el año 2007. Sin embargo, en el plazo de una décadas de antigüedad del acuerdo, las dos empresas de producción sólo estaran obligadas a pagar el 5,5 por ciento de los ingresos para el gobierno de Niger. En 2006, Níger ólo recibió 10 millones de francos CFA (EE.UU. 22 millones de dólares), según el Ministerio de Minería y Energía.
El resentimiento es también cada vez más entre los miles de trabajadores mineros y las personas que viven cerca de los yacimientos mineros en el norte de la región de Agadez, que se quejan de condiciones de trabajo peligrosas y la exposición al envenenamiento radiactivo en la comunidad.
En agosto un movimiento de organizaciones de la sociedad civil presuntamente exigió que el Areva pagar 300 millones de francos CFA (EE.UU. $ 647 millones) en daños y perjuicios por años de exploración en "injusto e inicuo condiciones".
Una investigación de 2005 Sherpa, una red internacional de abogados que promover la responsabilidad social empresarial, encontró que los trabajadores del Níger en las minas de uranio no fueron informados de los riesgos para la salud; no recibieron los más elementales medidas de protección, y no siempre fueron tratados en caso de que desarrolló cáncer de pulmón . A largo plazo la exposición a la inhalación de radón, un gas formado por la descomposición de uranio, se ha relacionado con la aparición de cáncer de pulmón.
Otra organización no gubernamental francesa, CRIIRAD, encontró que el agua, el suelo y el metal de chatarra de la zona del Níger, donde dos minas se explotan son peligrosamente contaminadas con altos niveles de radiactividad.

Según Adamou Mamane Sani de la organización de la sociedad civil alternativa Espaces Citoyens, la extracción de uranio ha dañado el medio ambiente, la reducción de bosques y pastizales.
Areva siempre ha negado las acusaciones, y ha atribuido el elevado número de enfermedades a las duras clima desértico. En una declaración escrita enviada en respuesta a preguntas IRIN, Areva dijo que regularmente lleva a cabo auditorías externas se ocupan de la salud, medio ambiente y la seguridad, incluida una auditoría por el Instituto Francés de Seguridad Nuclear y Radiación Higiene (IRSN), que encontró la empresa que funciona dentro de las normas internacionales. Areva también ha dicho de ellos, se abrirá un centro de salud en torno a sus sitios.
"Las acusaciones de negligencia y falta de transparencia presentados contra [Areva] están en total contradicción con los hechos reales," dice el documento.

Fuente potencial de conflicto

A medida que la competencia general sobre los recursos en África aumenta - independiente con sede en Washington investigador Daniel Volman lo llama una "competencia global entre los EE.UU. y China para el acceso a los suministros de energía" - algunos analistas temen que el uranio en Níger también podría convertirse en una fuente de tensión.
De acuerdo con el Organismo Internacional de Energía Atómica, la demanda mundial de energía aumentará en al menos el 50 por ciento en los próximos 25 años y tendrá que ser cumplido por la mayoría no con los combustibles fósiles, sino con energía nuclear.
"EE.UU. y todos los demás países en desarrollo o industrializados, van a mirar a África como fuente de uranio", dijo Volman, que ha estado estudiando la política de EE.UU. hacia África y su abastecimiento energético. "Eso ya está empezando a ocurrir y se va a ampliar y aumentar".
Níger es el pais de África con mayores reservas de uranio, dominado por Areva durante años. El gobierno está tratando de diversificar sus socios y ha distribuido más de 100 permisos para la exploración de Canadá, EE.UU., China, India y otras compañías en el último año.

Las guerras de uranio

Históricamente, la inestabilidad en la región del Sahel se ha debido a factores distintos de la explotación de los recursos. Pero en Níger, el uranio es parte de una potencialmente volátil mezcla de factores, entre ellos los EE.UU. guerra contra el terrorismo, la rebelión en el norte y la política del gobierno de no negociación con los rebeldes.
Independiente Volman investigador advirtió que la presencia de los recursos naturales conduce a los gobiernos extranjeros a proporcionar apoyo militar y financiero a los países ricos en recursos con el fin de mantener garantizado el acceso a esos recursos. Los EE.UU. ya está proporcionando formación militar para oficiales de Niger. Níger ya ha participado en otros equipos militares de programas ofrecidos por los EE.UU. en el pasado.
Volman dijo que la creciente militarización conduce a los gobiernos a ser más agresivos hacia sus propios ciudadanos y sus vecinos. "El Consejo alienta a la represión interna. También alienta a los países a invadir a sus vecinos"
Desde febrero, el MNJ grupo rebelde ha sido atacar puestos militares y algunas empresas mineras extranjeras, causando la muerte de al menos 45 soldados y el secuestro un trabajador chino de uranio antes de él sanos y salvos. En julio, el MNJ aconseja a todos los extranjeros que trabajan en la minería de los recursos naturales para salir de las zonas de conflicto "por su propia seguridad".
Cuando se le preguntó si la existencia de uranio pueda conducir a una guerra regional, Idrissa del Publish What You Pay dijo: "Con el interés del uranio que tienen ciertos poderes, todo es de temer."

Níger, el peor país del mundo para ser madre

2008-05-09T23:06:00.003+02:00

Más de 200 millones de niños menores de 5 años no tienen acceso a sanidad básica.
Unos 26.000 pequeños mueren cada día en el mundo por enfermedades prevenibles.
En Etiopía solamente existe un médico por cada 33.000 habitantes.
Filipinas logra reducir la mortalidad infantil en un 48% desde 1990.
En la India se pierden 500.000 niñas cada año por los abortos selectivos e infanticidios.

En Níger, la esperanza de vida de una mujer es de 45 años. Sólo un 4% utiliza algún método de anticoncepción y nueve de cada diez perderán a dos de sus hijos a lo largo de su vida porque uno de cada cuatro niños muere antes de cumplir los cinco años. Con estos datos, el país africano ocupa el último lugar en el ránking del informe anual sobre el Estado Mundial de las Madres de Save the Children.

La organización ha declarado como "alarmante" el contraste entre el primer país del ranking, Suecia, y Níger. En el primero, prácticamente todos los partos cuentan con asistencia de personal cualificado, mientras que en Níger sólo el 33% de los partos son atendidos. Una mujer sueca suele tener 17 años de educación formal y una esperanza de vida de 83 años, un 72% de ellas usa algún método moderno de anticoncepción. Y una de cada 185 tendrá que ver morir a su hijo antes de que éste cumpla los cinco años de vida.

Las cifras en los países en desarrollo siguen asustando. Más de 200 millones de niños menores de 5 años no tienen acceso a sanidad básica cuando la necesitan, los niños más pobres se ven excluidos y tienen mayor riesgo de fallecer. De hecho, 26.000 pequeños mueren cada día por enfermedades fácilmente prevenibles o tratables.

Por primera vez el informe incluye una investigación sobre acceso a la sanidad básica en 55 países en vías de desarrollo. Etiopía es el país donde los niños tienen menor acceso a la atención sanitaria. Allí sólo existe un médico por cada 33.000 habitantes, la mayoría de ellos en zonas urbanas, mientras el 85% de la población vive en zonas rurales, el 94% de los partos tiene lugar en casa y uno de cada 8 niños muere antes de cumplir los 5 años.

La investigación destaca también los avances, como Filipinas, que ha logrado reducir la mortalidad infantil en un 48% desde 1990. Sin embargo, los niños filipinos más pobres tienen 3,2 más posibilidades de no recibir medidas sanitarias básica.

El caso de las niñas
En 12 de los 55 países estudiados, los niños más pobres tienes dos o tres más posibilidades de morir que los niños más ricos. Estos países incluyen a Azerbaijan, Brasil, Bolivia, Camboya, Egipto, India, Indonesia, Marruecos, Nigeria, Surafrica y Filipinas. Perú tiene la mayor brecha en tasas de mortalidad infantil entre los niños más ricos y los más pobres. Los niños peruanos más pobres tienen 7,4 más probabilidades de morir que los más ricos.

"La posibilidad de que un niño celebre su quinto cumpleaños no debería depender del país o de la comunidad donde nace", dijo María Jesús Mohedano, portavoz de Save the Children, en la presentación del informe. "Necesitamos hacer un mejor trabajo para alcanzar a los niños más pobres con medidas de sanidad básica como vacunas, antibióticos y personal sanitario cualificado en el parto. Estas simples medidas, aunque en España las damos por hecho, no llegan a millones de niños menores de 5 años y pueden determinar si un niño sobrevive o muere en los países y comunidades más pobres".

Por otra parte, en la mayoría de los países, las niñas tienen tasas de supervivencia ligeramente superiores a las de los niños. Sin embargo, en la India y China la tasa se invierte debido a la preferencia por el hijo varón en estas culturas. La India tiene la brecha de género en supervivencia más grande del mundo, donde por cada cinco niños que mueren, perecen ocho niñas. En China, las niñas tienen un 30% más de probabilidades que los niños de morir entre su primer y su quinto año de vida. Es decir, por cada siete niños, mueren nueve niñas.

En la India cada año se pierden 500.000 niñas como consecuencia de abortos selectivos e infanticidios. Estas prácticas pueden suponer la "desaparición" o pérdida de 10 millones de niñas en los últimos 20 años. En China se estima entre los 35 y 41 millones de niñas "desaparecidas" o, lo que es lo mismo, más del 6% de la población china.

La situación de España
Respecto a España, este año ocupa el puesto número 12 en el estudio. La organización ha declarado que la reducción de la mortalidad infantil en España ha sido asombrosa. Hasta los años 50 del siglo pasado la tasa de mortalidad infantil en España superaba el centenar por cada 1.000 nacimientos, unas cifras similares a las de algunos países del África subsahariana en la actualidad. Gracias a la extensión de los cuidados obstétricos y perinatales, en las tres últimas décadas la mortalidad infanil durante el primer año de vida se han reducido en un 80%, situándose entre las más bajas del mundo.

Durante los últimos 10 años, los números absolutos en cuanto a la mortalidad infantil de menores de cinco años se han estabilizado en España, situándose entre 2.000 y 2.200 fallecidos infantiles al año. En 2006, 2.061 niños menores de cinco años murieron en nuestro país. La mayor parte de esas muertes, el 82,68%, se produjo en el primer año de vida.

Por otra parte señalar que la principal causa de muerte de menores de cinco años en nuestro país (43,43%) fueron las afecciones originadas en el período perinatal, causantes de la muerte de más de uno de cada dos niños que perdieron la vida antes de cumplir su primer año de vida. La mayor parte de estas afecciones se deben al nacimiento prematuro, que se ha duplicado en los últimos diez años, y con bajo peso. Los accidentes domésticos (ahogamiento, accidentes por fuego o caidas) y de tráfico son la causa de una de cada cuatro muertes de niños entre uno y cinco años.

(Último informe Save the children. Publicado en el diario EL MUNDO 8-5-08)

PRE-ESTRENO PELÍCULA A BENEFICIO DE A y C‏

2008-04-20T20:12:00.002+02:00

El cine MADRIGAL de Granada colabora con nosotros estos días concediéndonos la recaudación del pre-estreno de la película "COSAS QUE PERDIMOS EN EL FUEGO".
La sesión que a las 21:00 h se proyectará el próximo 24 de Abril de 2008, JUEVES, estará destinada a la construcción de un bloque de hospitalización en Tchirozerine (Níger).
El donativo por cada entrada será de 6 €.
Necesitamos tu solidaridad para pasar la noticia y hacer que se agoten las entradas.

Necesitamos que nos ayudes a venderlas. Y si no puedes ir a la proyección es posible participar con la BUTACA CERO.

Las entradas se pueden retirar desde este próximo Lunes en Farmacia Morales (Maku Morales Gordo) C/San Jerónimo 13 de Granada.

Cena de Solidaridad A y C Granada. 7-Marzo-2008

2008-03-17T10:47:00.006+01:00

¡Muchas gracias a tod@s por haberlo conseguido¡

Si quereis ver las fotos de la Cena podeis hacerlo en la siguiente dirección:

http://www.acogerycompartir.org/Archivo/2008/0307CenaGranada_fotos/index.htm

HAITÍ: La pobreza extrema (Artículo Diario EL MUNDO. Febrero 2008)

2008-03-17T10:38:00.004+01:00

Artículo sobre la situación actual en NIGER, publicado por la revista CARITAS (Febrero 2008)

2008-03-17T10:27:00.008+01:00

Noticia Publicada en el Diario Granada Hoy

2008-03-07T13:24:00.003+01:00

Cena de Solidaridad 2008 en Granada.Viernes 7-3-08

2008-02-15T08:27:00.010+01:00

Amigos/as de Acoger y Compartir: Estamos preparando la XII CENA DE SOLIDARIDAD, que será el próximo 7 de Marzo, a las 21:30h en el Salón de Celebraciones La Mamunia, y pedimos tu colaboración.

El año pasado conseguimos el objetivo propuesto: construir la escuela para los niños de Fonfrède (Haití). La escuela fue inaugurada en agosto pasado y ya está funcionando este curso con 261 alumnos. Conseguirlo ha sido un logro de todos.

Este año, sin dejar los proyectos de Haití, hemos dado prioridad a Níger.

Dada la situación de violencia e inseguridad que vive ahora Níger se hace imprescindible sostener la escuela-comedor de niños en Tchirozèrine. Cerrar esa escuela sería dejar a ciento setenta y dos niños al arbitrio del caos que está generando en esa zona el conflicto entre el gobierno y los grupos rebeldes. Nuestros amigos misioneros Nicolás y Philipe han optado por permanecer allí. Se han quedado solos en la zona, pero quieren estar junto a los que llevan años trabajando ahora que las cosas son más difíciles. Les hemos prometido nuestra ayuda económica con la recaudación de esta cena.

Te necesitamos para conseguir que participen en la cena los más posibles. Sabemos que no está en nuestras manos solucionar todo el sufrimiento del mundo, pero sí podemos colaborar a reducirlo en un lugar concreto, a ciento setenta y dos niños significados que tienen derecho a sus estudios básicos, alimentación y unas relaciones humanas que les recuerden su propia dignidad.

No queremos renunciar a hacer lo posible para bien de los que están peor que nosotros. Nuestro desafío es volver a llenar La Mamunia.

¿Qué necesitamos? Como el año pasado, nos urge conseguir un equipo de 40 personas que se comprometan a vender cada una de ellas 25 entradas o algo parecido. ¿Puedes ayudarnos? Te agradezco que al menos lo intentes, que hagas lo posible, que movilices a todas tus amistades, que interiormente te digas a ti mismo/a: “no voy a permanecer pasivo ante tanto sufrimiento, ni ante el testimonio de los que aman a riesgo de sus vidas”. Y deja que brote esa clara alegría que viene a nosotros cuando somos generosos.

Gracias por ayudarnos a ayudar.

Precio de la cena: 35 euros

Fila cero: CajaGranada 2031 0001 55 0115338005

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2008

2008-01-18T18:28:00.000+01:00

Textos bíblicos, meditaciones y oraciones para el Octavario

Día primero (18 de enero):
Orad siempre
No ceséis de orar
(1 Tes 5,17)

Is 55,6-9: “Buscad al Señor mientras se le encuentra”
Sal 34: “Llamé al Señor y él me respondió”
1 Tes 5,13b-18: “No ceséis de orar”
Lc 18,1-8: “Orar constantemente y sin desfallecer”

Comentario
Pablo escribe: “Estad siempre alegres. No ceséis de orar. Manteneos en constante acción de gracias, porque esto es lo que Dios quiere de vosotros como cristianos”. ¿Pero qué significa orar sin cesar?Que toda nuestra vida puede ser una búsqueda de Dios, en la convicción de que si buscamos, encontraremos.

En pleno exilio, cuando todo parece inútil y sin esperanza, el profeta Isaías proclama: “Buscad al Señor mientras se le encuentra, invocadlo mientras está cerca”. Incluso en el exilio, el Señor está cerca de su pueblo y le exhorta a dirigirse a él en la oración. En el salmo 34 encontramos esta convicción profética: el Señor responderá a la llamada de los que lo invocan.

El relato del evangelio de Lucas, es una manera de recordar la necesidad de una oración constante, “orar siempre y sin desfallecer”, y la certeza de que la oración será escuchada: “¿No haría Dios justicia a sus elegidos que le gritan día y noche?”.

Como cristianos en búsqueda de la unidad, meditamos sobre estas lecturas para encontrar “la voluntad de Dios” respecto a nosotros “en Cristo Jesús”. La llamada a orar sin cesar se convierte en parte integral de la intercesión eterna de Cristo ante el Padre: “Que todos sean uno… para que el mundo crea… ”.

La unidad es un don que Dios hace a la Iglesia. Es también la vocación de los cristianos destinados a vivir este don. La oración por la unidad es la fuente de donde brota cualquier esfuerzo humano dedicado a manifestar la unidad plena y visible. Con el fin de no desalentarnos, debemos ser constantes en la oración y buscar al Señor y su voluntad en todo lo que emprendemos y en todo lo que somos.

- Oremos por las Iglesias Orientales separadas en el siglo V: la Iglesia Asiria, Jacobita, Malankar (India), Copta (Egipto), Etíope y Armenia.

- Demos gracias por las misioneras y misioneros que ya viven la colaboración ecuménica y el diálogo interreligioso.

Oración
Señor de la unidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, te pedimos sin cesar para que todos seamos uno como tú eres uno. Padre, oye nuestra llamada cuando te buscamos. Cristo, condúcenos a la unidad que deseas para nosotros. Espíritu Santo, procura que no nos desalentemos nunca. Amén.

Día segundo (19 de enero): Orad siempre, no tengáis confianza más que en Dios
Manteneos en constante acción de gracias
(1 Tes 5,18)

1 Re 18,20-40: “El Señor es Dios”
Sal 23: “El Señor es mi pastor”
1 Tes 5,(12a)13b-18: “Manteneos en constante acción de gracias”
Jn 11,17-44: “Padre, te doy gracias porque tú me has escuchado”
Comentario
La oración se fundamenta en la confianza de que Dios es fiel. Él abarca el presente y el futuro. Su palabra es eficaz y verdadera.

La historia de Elías en 1 Reyes muestra la unicidad de Dios. Cuando Elías ora al Dios de Israel, Él responde. El pueblo toma conciencia y vuelve su corazón hacia Dios.

El Salmo 23 es una profunda confesión de confianza. Describe a una persona convencida de que Dios guía sus pasos y la acompaña cuando está presa de la desolación y la opresión.

Cuando nos encontramos en circunstancias difíciles, nos puede parecer que Dios se oculta. Pero no está ausente. En nuestras luchas existenciales, manifiesta su poder para liberarnos. Esta es la razón por la que le damos gracias en toda circunstancia.

La resurrección de Lázaro revela el poder de Cristo, capaz de romper los vínculos de la muerte y anticipar la nueva creación. Jesús ora en voz alta en medio del pueblo y da gracias a su Padre por los milagros que realizará. La obra salvadora de Dios se realiza a través de Cristo para que todos crean en él.

La peregrinación ecuménica nos ayuda a tomar conciencia de las acciones de Dios. Comunidades cristianas separadas unas de otras se encuentran. Descubren su unidad en Cristo y comprenden que todas son parte de una sola y misma Iglesia y que tienen necesidad unas de otras.

Hay sombras que vienen a ocultar la perspectiva de la unidad y que nos hacen preguntas. Pero nuestra oración incesante nos sostiene cuando nos volvemos hacia Dios y ponemos en él nuestra confianza. Nuestra reconciliación y nuestra unidad son el principio de su reino.

- Demos gracias por las personas que ya están adelantando la reconciliación entre los cristianos, dando prioridad a la fraternidad ante la confesionalidad.

- Oremos por los Patriarcados Ortodoxos separados en el siglo XI: Constantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén

Oración
Dios de toda la creación, escucha a tus hijos en oración. Ayúdanos a avivar nuestra fe y nuestra confianza en ti. Enséñanos a darte gracias en toda circunstancia, a poner nuestra confianza en tu misericordia. Danos sabiduría para que tu Iglesia nazca a la nueva vida de una comunión. Tú solo eres nuestra esperanza. Amén.

Día tercero (20 de enero):
Orad sin cesar por la conversión de los corazones
Animad a los tímidos y sostened a los débiles
(1 Tes 5,14)

Jon 3,1-10: La conversión de Nínive
Sal 51,8-15: “Crea en mí un corazón puro”
1 Tes 5 (12a) 13b-18: “Animad a los tímidos”
Mc 11,15-17: Una casa de oración
Comentario
En el origen y en el corazón del ecumenismo, se encuentra una llamada urgente al arrepentimiento y a la conversión. ¿Por qué ocultarlo? Si las divisiones entre cristianos permanecen, es también por falta de un compromiso determinado en el diálogo ecuménico e incluso de orar por la unidad.

La Biblia nos cuenta que Dios envió a Jonás para interpelar a Nínive y cómo toda la ciudad se arrepintió. De la misma manera, las comunidades cristianas hemos de ponernos a la escucha de la Palabra de Dios y arrepentirnos. Durante el último siglo, los profetas de la unidad no han cesado de recordar a los cristianos la infidelidad de su desunión y la urgencia de la reconciliación.

Necesitamos purificarnos. Debemos purificar nuestro corazón de todo lo que le impide ser una auténtica casa de oración, preocupada por la unidad de todas las naciones.

- Oremos por los nuevos Patriarcados Ortodoxos de Moscú, Rumanía, Grecia, Serbia y Bulgaria

- Demos gracias por todos los profetas de la Reconciliación Ecuménica: Dom Lamber, Philip Potter, Agustín Bea, Yves Congar, Juan XXIII, Patriarca Atenágoras, Oscar Cullmann, Roger de Taizé

Oración
Señor, tú quieres la verdad en el fondo del ser. Nos enseñas la sabiduría en el secreto de nuestro corazón. Haz que nos animemos mutuamente en los caminos de la unidad. Muéstranos las conversiones necesarias para la reconciliación. Da a cada uno un corazón renovado, un corazón verdaderamente ecuménico. Así te lo pedimos. Amén.

Día cuarto (21 de enero):
Orad sin cesar por la justicia
Mirad que nadie devuelva mal por mal; al contrario,
buscad siempre haceros el bien los unos a los otros y a todos
(1 Tes 5,15)

Ex 3,1-12 : El Señor oye el grito de los hijos de Israel
Sal 146: El Señor… hace justicia a los oprimidos
1 Tes 5,(12a)13b-18: Mirad que nadie devuelva mal por mal
Mc 5,38-42 : No hagáis frente al que os hace mal
Comentario
Como pueblo de Dios, somos llamados a orar juntos por la justicia. Dios oye el grito de los oprimidos, de los necesitados, del huérfano y de la viuda. Es también lo que nos recuerda Pablo cuando destaca: “Mirad que nadie devuelva mal por mal; al contrario, buscad siempre haceros el bien los unos a los otros y a todos”.

Los cristianos rezan sin cesar por la justicia, para que toda vida humana sea tratada con dignidad y reciba lo que le corresponde en justicia, pero desgraciadamente, el racismo y otras formas de discriminación, como la xenofobia, aún no han desaparecido de la sociedad.

Martin Luther King estaba profundamente convencido de que solamente el amor cristiano puede superar el odio y permitir la transformación de la sociedad; los cristianos siguen hoy alimentándose de esta certeza que los lleva a trabajar juntos en favor de la justicia.

Dios oyó y respondió a los gritos de los hijos de Israel. Dios sigue oyendo y respondiendo a los gritos de todos los oprimidos. Jesús nos recuerda que la justicia divina se reveló en su renuncia de la seguridad, el poder y el prestigio. Él entregó su vida para que todos los seres humanos sean considerados iguales en valor y dignidad.

Sólo cuando oímos y respondemos a los gritos de los oprimidos, podemos progresar juntos en el camino de la unidad.

- Demos gracias por todos los líderes que como Martin Luther King, Gandi, Mons. Romero abren caminos de reconciliación en la justicia.

- Oremos por las Iglesias y Comunidades nacidas de la Reforma: Las Iglesias Luteranas, Calvinistas y Anglicanas.

Oración
Señor Dios, tú has creado la humanidad a tu imagen. Concédenos orar sin cesar, con una sola alma y un mismo corazón, para que todos los que tienen hambre en el mundo queden satisfechos, los oprimidos sean liberados, y todo ser humano sea tratado con dignidad. Haz de nosotros tus instrumentos para que este deseo se convierta en realidad. Te lo pedimos en el nombre de Jesucristo. Amén.

Día quinto (22 de enero):
Orad sin cesar con un corazón paciente
Tened paciencia con todos
(1 Tes 5,14)

Ex 17,1-4: ¿Por qué?
Sal 1: Dar fruto a su tiempo
1 Tes 5,(12a)13b-18: “Tened paciencia con todos”
Lc 18,9-14: Una humilde oración
Comentario
Nos sentimos impacientes por que llegue el día de nuestra reconciliación. Somos conscientes de que el ecumenismo no se vive al mismo ritmo en todas partes. Algunos avanzan a grandes pasos, otros son más prudentes. Como dice San Pablo, hemos de tener paciencia con todos.

Como el fariseo en su oración, podemos fácilmente presentarnos ante Dios con la arrogancia de los que todo lo hacen: “yo no soy como el resto de los hombres”. Así, a veces, cunde la queja por la lentitud o la imprudencia de los miembros de nuestra Iglesia.

En ocasiones, incluso, nos mostramos impacientes para con Dios. Como el pueblo en el desierto, gritamos: ¿por qué toda esta dolorosa marcha? Tengamos confianza: Dios responde a nuestras oraciones, a su manera, a su tiempo. Él sabrá suscitar nuevas iniciativas para la reconciliación de los cristianos, aquellas que nuestro tiempo necesita.

- Oremos por las nuevas iniciativas de reconciliación: El Foro Cristiano Mundial, Las Asambleas Ecuménicas de las Iglesias de Europa, La Conferencia Mundial de Edimburgo 2010.

- Demos gracias por las comunidades que ya son una parábola de reconciliación: la comunidad ecuménica de Taizé, la Comunidad de Bose, los matrimonios mixtos.

Oración
Señor, haz de nosotros discípulos que escuchen tu Palabra día y noche. En nuestro camino hacia la unidad, danos saber esperar los frutos a su tiempo. Cuando los prejuicios y la desconfianza triunfan, concédenos la humilde paciencia necesaria para la reconciliación. Así te lo pedimos.

Día sexto (23 de enero):
Orad siempre para obtener la gracia de colaborar con Dios
Estad siempre alegres. No ceséis de orar
(1 Tes 5,16)

2 Sm 7,18-29: La oración de alabanza y de alegría de David
Sal 86: “Señor, escucha”
1 Tes 5,(12a)13b-18: “Estad siempre alegres”
Lc 10,1-24: El envío de los setenta y dos discípulos
Comentario
Tenemos necesidad de que el Espíritu Santo cambie el corazón de los creyentes y nos dé la gracia de colaborar con Dios participando en su misión y proyecto de unidad. Mientras pedimos esto sin cesar, somos conscientes de que son necesarios más obreros para la mies. En numerosos encuentros ecuménicos, se destaca la necesidad de promover la participación de los jóvenes en el movimiento ecuménico. Es necesario que sean más los que conozcan la alegría de la oración para contribuir a la obra de Dios.

David, sorprendido de ser elegido por el Señor para participar en la edificación de un espléndido templo, afirma: ¿“De verdad Dios podrá vivir sobre la tierra?” y concluye: “Bendice la casa de tu siervo, para que permanezca siempre en tu presencia”.

El salmista ruega: “Señor, enséñame tu camino, para que te sea fiel. Señor, Dios mío, te daré gracias de todo corazón…”.

En el envío de los setenta y dos discípulos, Jesús confirma que gracias a ellos y a todos los que creerán en él a través de su palabra, se anunciará en todo el mundo la buena noticia de que “el Reino de Dios ha llegado hasta nosotros”.

Si nos comprometemos plenamente a colaborar con Dios, se realizará por fin la unidad según su voluntad.

- Oremos por los que con su misión crean redes de fraternidad entre cristianos y musulmanes, por los Redentoristas José Collado y Nicolás Ayouba que trabajan en Níger; por el javeriano P. Benjamín, en Bangladesh. Oremos por quienes rezan con el Corán

- Demos gracias por las mujeres que como Irshad Manji y Shirin Ebadi viven un compromiso con la tolerancia y la honestidad desde el Islam.

Oración
Señor Dios, en la perfecta unidad de tu ser, guarda en nuestros corazones el ardiente deseo y la esperanza de la unidad para que nunca dejemos de trabajar al servicio de tu Evangelio. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Día séptimo (24 de enero):
Orad porque tenemos necesidad
Sostened a los débiles
(1 Tes 5,14)

1 Sm 1,9-20: Ana reza al Señor para que le conceda un hijo
Sal 86: “Atiende a mi súplica”
1 Tes 5,(12a)13b-18: “Os pedimos... que sostengáis a los débiles”
Lc 11,5-13: “Quien pide recibe”
Comentario
Profundamente afligida por su esterilidad, Ana imploró de Dios que le concediese un hijo: su oración fue escuchada y, pasado el tiempo, nació Samuel. En el evangelio de Lucas, Jesús mismo nos dice que “quien pide recibe”. En la oración, nos dirigimos a Dios para que responda a nuestras necesidades. La respuesta puede no corresponder a lo que esperamos, pero Dios responde siempre.

El poder de la oración es inmenso, sobre todo cuando está vinculado al servicio. El Evangelio nos enseña que Cristo quiere que nos amemos y nos ayudemos. En la carta de Pablo a los Tesalonicenses, el tema del servicio se reanuda con el imperativo: “Sostened a los débiles”. Sabemos que es posible responder de manera ecuménica, de una manera concreta, a la miseria y al desamparo. Las Iglesias de tradiciones diferentes trabajan a menudo mano a mano, pero en algunas circunstancias su testimonio es seriamente debilitado por su falta de unidad.

Aunque queremos orar juntos, a veces desconfiamos de las formas de oración distintas que encontramos en otras tradiciones cristianas: las oraciones de los católicos dirigidas a Dios por la intercesión de los santos o de María; las oraciones litúrgicas ortodoxas; las oraciones pentecostales; las oraciones espontáneas que los protestantes dirigen directamente a Dios.

Hemos de apoyar con nuestra oración los diálogos que mantienen nuestras Iglesias sobre las divergencias que impiden aún reunirnos en torno a la mesa del Señor.

- Oremos por quienes en cualquier tradición cristiana o en otras religiones se sienten quemados, abatidos, desesperanzados ante las fuertes resistencias que impiden avanzar en el camino de la conciliación. Oremos por todos los que han caído en el intento.

- Demos gracias por Wangari Maathai y por todas las mujeres y hombres que, ocurra lo que ocurra, no renuncian a plantar el árbol de la paz y la esperanza.

Oración
Señor, ayúdanos a ser de verdad uno cuando rogamos por la curación de nuestro mundo, de las divisiones entre nuestras Iglesias y por nuestra propia curación. Haz que no dudemos de que tú nos escuchas y que tú nos responderás. Te lo pedimos en el nombre de Jesucristo. Amén.

Día octavo (25 de enero):
Orad siempre para que sean uno
Que la paz reine entre vosotros
(1 Tes 5,13b)

Is 11,6-13: “El lobo habitará con el cordero”
Sal 122: “Haya paz dentro de tus muros”
1 Tes 5,13b-18: “Que la paz reine entre vosotros”
Jn 17,6-24: “Que sean uno”
Comentario
Dios desea que los seres humanos vivan en paz. Esta paz no es simplemente una ausencia de guerras o de conflictos; el shalom querido por Dios nace de una humanidad reconciliada. La imagen del lobo viviendo con el cordero intenta ofrecernos una visión simbólica del futuro que Dios desea para nosotros. Puesto que no podemos establecer este shalom por nuestra sola voluntad, estamos llamados a ser instrumentos de la paz del Señor, artesanos de la obra divina de la reconciliación. La paz, como la unidad, es un don y una llamada.

En la víspera de su muerte, Jesús oró por la unidad de sus discípulos. Era una oración que surgía de lo más profundo de su corazón y de su misión. En el momento en el que prepara a sus discípulos para el futuro, ora: “Padre, que sean uno”.

En este centenario de la Semana de Oración por la unidad, tenemos una ocasión para dar gracias por los numerosos frutos que nos ha aportado la oración por la unidad. En muchos lugares, la animosidad y los malentendidos han sido reemplazados por el respeto y la amistad. El diálogo ha permitido construir puentes de comprensión recíproca y solucionar desacuerdos doctrinales que nos dividían.

No obstante, el momento presente deberá ser también para nosotros un tiempo de arrepentimiento, ya que nuestras divisiones están en contradicción con la oración de Cristo por la unidad y con el mandato de Pablo de vivir en paz entre nosotros. Actualmente, los cristianos están abiertamente en desacuerdo sobre distintos temas: más allá de las diferencias doctrinales que nos separan aún, tenemos a menudo posiciones divergentes sobre cuestiones de moral y ética, sobre la guerra y la paz, sobre problemas de actualidad que necesitan un testimonio común. Renovemos hoy nuestro compromiso de ser artífices de la unidad y de la paz queridas por Cristo.

- Oremos por las comunidades judías comprometidas con la reconciliación y la paz. Pidamos por Amos Oz y todas las organizaciones comprometidas con la búsqueda de una solución no violenta al conflicto israelí-palestino.

- Oremos por el P. Miguel Lafont y el centro de espiritualidad que dirige en Hiroshima, para que siga siendo un lugar de encuentro entre el cristianismo y las diversas tradiciones budistas.

- Demos gracias por todas las parroquias, movimientos, asociaciones, plataformas y personas que dejándose interpelar por la Palabra de Jesús, se niegan a transmitir a otras generaciones un legado de división.

Oración
Señor, haz que seamos uno: uno en nuestras palabras para que te dirijamos una oración humilde y común; uno en nuestro deseo y en nuestra búsqueda de la justicia; uno en el amor, para servirte en el más pequeño de nuestros hermanos y hermanas; uno en la espera de ver tu rostro. Señor, haz que seamos uno en ti. Amén.

Dios de compasión, te alabamos por la multitud de mujeres, hombres y jóvenes que, a través de la tierra,buscan ser testigos de paz, de reconciliación y de comunión.
El Evangelio nos permite comprender esta buena noticia; nadie, sí, nadie está excluido de tu amor ni de tu perdón. Espíritu Santo, que llenas el universo, en un soplo de silencio nos dices a cada uno:
“Nada temas, en tus profundidades hay una presencia de Dios,busca y encontrarás.”

(Hno Roger de Taizé)

FELIZ NAVIDAD

2007-12-18T20:30:00.000+01:00

Aunque el texto sea del año pasado me he atrevido a ponerlo en este blog, sin permiso de su autor, con la certeza de que a él no sólo no le importará, sino que se alegrará mucho porque hará mucho bien a quien lo lea.

Desde el comienzo del Adviento, cuando abro la puerta de mi cuarto me encuentro siempre con estas flores de un arbusto que crece entre las ramas de un árbol espinoso. Ahora que la estación de lluvias esta lejos y el Sahel seco, estas flores me recuerdan las palabras del Profeta Isaías: “Que el desierto y el sequedal se alegren, regocíjese la estepa y florezca como flor… Mirad que vuestro Dios viene, él vendrá y os salvará… Entonces serán alumbradas en el desierto aguas y torrentes en la estepa, se trocará la tierra abrasada en estanque y el país árido en manantial de aguas.”

Acostumbrado a ver estas flores, hasta este año no me había dado cuenta de su significación. Ahí están diciéndonos, ánimo, adelante que todo es posible. El Señor, el Emmanuel, está ya con nosotros y nos pide que seamos sus manos, sus pies, su corazón, ya que sólo el amor será capaz el mundo y la humanidad y entonces es cuando la tierra abrasada se transformará en estanque y el Sahel en manantial de aguas.

Felices Navidades a todos vosotros, familiares, amigos. Y que estas flores del Sahel llenen nuestras vidas con la esperanza de un mundo mejor. Un abrazo.

José Collado (Maradi. Niger. Navidad 2006)

Hazte socio de Acoger y Compartir

2007-12-07T19:57:00.001+01:00

Nos hemos decidido a lanzar esta CAMPAÑA DE NUEVOS SOCIOS porque cuando presentamos a las instituciones oficiales algún proyecto solicitando su solidaridad, nos hemos dado
cuenta que el número de socios PUNTÚA a la hora de esa concesión, como también la diferencia de lugar geográfico de los socios.

Acoger y Compartir envía su información a muchísimas personas que sabemos nos consideran sus amigos, pero para ser considerados como SOCIOS necesitamos su consentimiento EXPLÍCITO. Por esta razón os proponemos a todos los que nos queráis ayudar: ENVIARNOS LOS DATOS QUE OS SOLICITAMOS EN LA FICHA DE INSCRIPCIÓN.

Algunos de vosotros ya tenéis asignada, de una o de otra manera, una cuota de ayuda a los proyectos y al funcionamiento de AyC. Lo que os pedimos ahora es que, si os parece bien, hagáis la propuesta de ser socio SIN CUOTA al resto de vuestros familiares y amigos.

Ser socio SIN CUOTA es también una manera de ayudarnos a ayudar.

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José Collado participa en el II Seminario “Una visión del Islam en África y desde Canarias. Historia de una frontera”

2007-11-17T23:39:00.000+01:00

Del 19 de noviembre de 2007 al 20 de noviembre de 2007 en Las Palmas de Gran Canaria

El Islam es el eje de este seminario de puertas abiertas que organizan Casa África, la Universidad de las Palmas de Gran Canaria y la Dirección General de Relaciones con África del Gobierno de Canarias con el objetivo de aproximar la realidad historia, política, social y económica de los países de África Noroccidental. Con estas jornadas, coordinadas por el profesor Víctor Morales Lezcano, y en las que participan reputados especialistas en la materia procedentes de distintos ámbitos, se da además continuidad a los Cuadernos de Estudios Canarios-Africanos y al primer seminario de estas características realizado en 2006.

Inscripción, 19 de noviembre en el patio central de Casa África.

25 Aniversario de la visita de Juan Pablo II a Granada

2007-11-06T09:36:00.000+01:00

Hace 25 años que el Papa Juan Pablo II vino a Granada, en el marco del viaje pastoral que giraba por toda España.
Unas 700.000 personas arroparon al Papa, que tuvo que llegar a Granada en un autobús tras la rotura del “papamóvil”. En la Basílica de las Angustias, una placa recuerda la visita.
En aquellos días su visita generó una gran ilusión colectiva en toda la provincia.
Ya había atardecido. Era el 5 de noviembre de 1982. Juan Pablo II había venido a Granada en un autobús de línea. Pero cuando llegó a Almanjáyar, el “papamóvil” ya estaba reparado. El Papa, venía a Granada por primera vez en la historia.
En Almanjáyar aclamaron al Papa medio millón de personas, llegadas de toda la Archidiócesis de Granada, incluida la provincia de Murcia.
Por las calles de Granada, se habían desplegado otras 200.000, que vibraron con el recorrido del Santo Padre por la Avenida de Andalucía, Camino de Ronda, hasta la llegada a la Basílica de las Angustias.
El responsable de la organización de aquella visita fue Manuel Reyes, hoy vicario general de la diócesis y capellán mayor de la Capilla Real.
En este XXV aniversario, se emociona al recordar aquellos días de intensos preparativos y perdurables emociones.
El Papa vino a España en una época difícil.
Esos días, Felipe González ganó las elecciones y la democracia estaba en plena consolidación.
Para Manuel Reyes, la visita del Papa llegó en el mejor momento y la esperanza de su lema llegó a los españoles.
25 años después, cientos de granadinos recuerdan aquella efemérides.
El Papa dejó una profunda huella en Granada.

Fuente: Radio Granada. Cadena SER

Fotos del encuentro de principio de curso de La Yedra (26 al 28/10/07)

2007-10-29T22:35:00.000+01:00

Sacramento del Matrimonio de May y Guillermo

2007-10-23T20:02:00.001+02:00

El sábado 20 de octubre, en el Santuario de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro de Granada, celebraron May y Guillermo el sacramento del matrimonio.
Los acompañaron algunos amigos de AyC.

¡Enhorabuena y que seais muy felices¡

Libro de nuestro amigo Alberto de Mingo: Simbolos de Salvación

2007-10-10T20:21:00.000+02:00

BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BÍBLICOS MINOR», nº 11
ISBN 978-84-301-1659-0 - 160 págs.
9,62 € - PVP 10 €
Formato: Rustica - Nº edición: 1

El tema de la salvación cristiana recibe una luz nueva desde la exégesis de los símbolos que aparecen en el Nuevo Testamento.

Los tres símbolos estudiados en esta obra –redención, victoria sobre el mal y sacrificio– son sin duda centrales; sin embargo, se mueven en el filo de la navaja, puesto que, por una parte, su mal uso puede contaminar gravemente la percepción de Dios, pero por otra, su olvido supondría un empobrecimiento imperdonable.

Al recorrer las fuentes bíblicas es posible degustar en los símbolos la salvación que éstos transmiten; no en vano, apelan a nuestra sensibilidad e invitan a la contemplación. Pero también dan que pensar. Al ser reinterpretados por cada generación, renuevan el pensamiento, el lenguaje y la acción, favoreciendo de este modo un diálogo provechoso entre la tradición cristiana y la mentalidad contemporánea.

Alberto de Mingo Kaminouchi nació en Hiroshima (Japón) en 1964. Misionero redentorista, estudió teología en la Universidad Pontificia de Salamanca. Es licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico (Roma) y doctor en teología bíblica por la Jesuit School of Theology at Berkeley (California). Actualmente es profesor de ética del Nuevo Testamento en el Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid). Autor de But it is not so among you. Echoes of power in Mark 10, 32-45 (Londres, 2003).

Colaboración de la Facultad de Farmacia de Granada con los proyectos A y C. Curso: Alimentación y Salud: Un enfoque multidisciplinar 2ª Edición

2007-10-10T17:53:00.000+02:00

Plazo de inscripción y solicitud de Beca: Del 20 de septiembre al 26 de octubre de 2006

Importe de matrícula: 49,53 Euros

Número de Becas: Se destinará a becas un máximo del 15% del presupuesto del curso y se distribuirá conforme a los criterios establecidos en la Normativa de Becas de la Universidad de Granada

Información complementaria Facultad de Farmacia. Departamento de Microbiología. Campus de Cartuja s/n. 18071 Granada. Tlf. 958243875 FAX. 958246235 Correo electrónico: admoral @ugr.es

AGRADECIMIENTO
Este curso ha sido realizado bajo el patrocinio de la Universidad de Granada y con la desinteresada participación de todo el profesorado para destinar los fondos que se recauden al proyecto de Acoger y Compartir "CONSTRUCCIÓN DE UN MÓDULO DE HOSPITALIZACIÓN MEDICALIZADA EN EL DISPENSARIO DE TCHIROZERINE (NÍGER)

Para información: Avda. Constitución, 18. Edif. Elvira. 18071 GRANADA Tlf. 958 244 320 - 958 248 900. FAX. 958 248 901 http://continua.ugr.es cfcinfo@andalusi.ugr.es

COLABORA: Acoger y Compartir

Presentación y objetivos: Los errores en la nutrición son el origen de enfermedades típicamente encuadradas en lo que se consideran las "Patologías de nuestro tiempo"; basta considerar trastornos como la obesidad, anorexia y bulimia, las implicaciones de la colesteremia elevada, o la importancia de una alimentación equilibrada en personas de edad avanzada. Estos temas deben ser abordados con un enfoque multidisciplinar, que es precisamente lo que este curso pretende ofrecer, exponiendo de forma básica pero con el requerido rigor científico, los conocimientos aplicados esenciales para evitar los principales trastornos alimentarios. Se pretende que los alumnos dispongan de una información actualizada sobre la correcta alimentación humana, donde no siempre es fácil para los no expertos, separar los conocimientos reales de los mitos y prejuicios. Programa El gran problema de la elección de los alimentos. ¿Por qué a veces los niños no comen?: Anorexia infantil. Síndrome metabólico. Dieta y enfermedad caridovascular. Anorexia y bulimia. Interación Alimento - Medicamento. El agua como problema de Salud Pública. Efecto del cambio climático en la biodiversidad y seguridad alimentaria. Alimentación saludable y envejecimiento. Psicosomática de la alimentación: el comer emocional y otras historias.

Profesorado:

Ciro Caro García. Psicólogo
María del Carmen López Martínez. Dpto. de Nutrición y Bromatología. Universidad de Granada.
José Mataix Verdú. Dpto. de Fisiología. Universidad de Granada.
Cristina Rojas Montes. Dpto de Psiquiatría. Universidad de Granada.
María Dolores López Ruiz. Dpto. de Nutrición y Bromatología. Universidad de Granada.

Fermín Sánchez de Medina Contreras. Dpto. de Bioquímica y Biología Molecular. Universidad de Granada.
María Dolores Suárez Ortega. Dpto. de Bioquímica y Biología Molecular. Universidad de Granada.
Antonio Valenzuela Ruiz. Dpto. de Pediatría. Universidad de Granada
Miguel Espigares García. Dpto. de Medicina Preventiva y Salud Pública. Universidad de Granada.
Julio Boza López. Centro Superior Investigaciones Científicas. Granada

Características del Curso Dirigido a: Alumnos y titulados universitarios.

Titulación: Certificado de Aptitud

Lugar de realización: Aula Magna de la Facultad de Farmacia Horario: De 17:00 a 21:00 horas

Número de plazas: 250 alumnos/as

Número de horas: 20.

Los cursos organizados por el Centro de Formación Continua se podrán reconocer como créditos de libre configuración, según normativa aprobada por Junta de Gobierno de la Universidad de Granada, en sesión de 14 de abril de 1997 La realización del curso queda supeditada a la matriculación del número de alumnos previsto en la publicidad y/o autorizado por el Centro de Formación Continua

AGUA Y ESPIRITU. TEMA DEL AÑO 2007-08

2007-09-22T13:18:00.000+02:00

Los símiles con los que el Espíritu Santo es representado en las Escrituras nos dan una enseñanza acerca de su preciosa obra hoy en los creyentes.

El Espíritu Santo es Dios. El Espíritu Santo es, por lo tanto, una Persona con todos los atributos de tal. Es decir, piensa, siente, decide.

Sin embargo, Dios se pone más al alcance de nosotros, para que podamos así conocerle mejor. En este acercamiento a nuestra finitud y limitación, Dios ha querido representarse a sí mismo de manera clara y concreta. Y para ello, ha usado elementos cotidianos, cercanos a nosotros. Así como el Señor Jesús se nos representa en el Pan y el Cáliz, el Espíritu también se nos revela, en su precioso ministerio hoy en los creyentes, con algunos símiles (Aceite, Viento, Sello, Fuego, Paloma, Agua...)

Nadie conoce el verdadero valor del agua hasta que la sed le ha hecho doler el alma. Israel en el desierto sufrió la sed así. Entonces Dios le hace brotar agua de la Roca. Un verdadero espectáculo en medio del desierto: De una roca aparentemente igual a todas, fluyen ríos de aguas, abundantes ríos, capaces de saciar a una multitud de millones de personas. Pablo nos dice que esa Roca era Cristo (1ª Corintios 10:4).

Cristo es la Roca de la cual manan las aguas vivas. Junto al pozo de Jacob, Él dio de beber a la mujer samaritana, y el agua que él le dio se transformó en una fuente que saltó para vida eterna (Juan 4:14). Dondequiera que Él iba, daba de beber de esa agua a la gente. Hoy también es así. Cristo nos ha dado el Espíritu Santo, y no lo ha dado por medida, para que lo disfrutemos en abundancia.

Jesús dijo: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí ... de su interior correrán ríos de agua viva." Y Juan agrega: "Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en Él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado." (Juan 7:37-39).

Las aguas vivas son diferentes del agua de un pantano, o de un pozo. Una agua estancada no tiene vida, no es limpia. Se amontonan las impurezas y se va formando sobre ella, y en su fondo, una costra de muerte. Las aguas del Espíritu son vivas, es decir, fluyentes, frescas y puras como las de un manantial.

El agua del Espíritu regenera. En este pasaje de Juan 7 está claramente establecido cómo se recibe esta agua viva. Es preciso tener sed, luego, es preciso creer en Jesús. Entonces, se recibe esta agua con tal abundancia, que corren ríos de agua viva por el interior del creyente.

El agua del Espíritu limpia. El corazón del creyente necesita permanentemente la acción del Espíritu para ser limpiado de contaminación, y del polvo de la tierra. Es como la necesidad de lavarse los pies. Debe hacerse diariamente, para limpieza y frescor.

El agua del Espíritu vivifica. Un terreno castigado por la sequía se endurece, y no puede brotar en él el preciado fruto. Pero cuando viene la lluvia, el terreno se reblandece, y se vuelve acogedor para la semilla. Puede recibirla en su seno y hacerla brotar con abundante fruto. El corazón del hombre es un terreno seco y árido cuando no fluyen por él los ríos del Espíritu. Y aquí nos referimos a los corazones de los creyentes. En sus duros pliegues no hay vida. Su duro cascarón es como una piedra sobre la cual no puede brotar ninguna planta.

Ordenación Sacerdotal como Misionero Redentorista de Francisco Javier Caballero Ávila

2007-05-01T11:35:00.000+02:00

El pasado domingo día 29 de Abril, en el Santuario del Perpetuo Socorro de Granada, fue ordenado Sacerdote Misionero Redentorista, nuestro paisano Francisco Javier Caballero Avila, Francis para todos sus amigos, natural del municipio de Chimeneas (Granada), acompañado por sus familiares, sacerdotes y multitud de amigos venidos desde Salamanca y Madrid.
Al día siguiente, lunes 30 de Abril, oficiaba su primera Celebración Eucarística, en la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Chimeneas, la Iglesia donde fue bautizado y donde hizo su primera comunión, como el mismo recordaba con gran emotividad.
Desde estas líneas le felicitamos y nos felicitamos por su vocación, simpatia y cercania.

Le pedimos al Espíritu Santo y a la Virgen del Perpetuo Socorro, que lo ilumine, lo fortalezca y lo acompañe durante toda su vida y misión sacerdotal.

Un fuerte abrazo

EXPOSICIÓN DE VIDEOS DE BILL VIOLA: "LAS HORAS INVISIBLES".

2007-03-29T18:38:00.000+02:00

Hasta el 18 de mayo, se puede vivir una experiencia de contemplación única en el Museo de Bellas Artes de Granada (Palacio de Carlos V, la Alhambra).
Id con calma a visionar los cinco videos que se están proyectando de BILL VIOLA (Nueva York, 1951).
Esta valiosa y especial exposición de videos se llama "LAS HORAS INVISIBLES" y está recorriendo las más importantes capitales del mundo.
No perdais la oportunidad de contemplar algo único y de un fuerte reclamo espiritual y cultural.

XI CENA DE ACOGER Y COMPARTIR EN GRANADA

2007-03-26T17:48:00.000+02:00

A todos los que lo han hecho posible: UN MILLÓN DE GRACIAS.

Cena de Solidaridad A y C GRANADA. 2007

2007-03-01T23:08:00.000+01:00

GRANADA HOY (16-3-07)

XIª CENA DE SOLIDARIDAD "ACOGER Y COMPARTIR" 23 DE MARZO 2007

EL PROXIMO DIA 23 DE MARZO (Viernes), SE CELEBRARÁ EN LA MAMUNIA LA XIª CENA DE SOLIDARIDAD QUE ORGANIZA "ACOGER Y COMPARTIR" PARA RECAUDAR FONDOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ESCUELA EN FONFRÈDE - HAITI .

SI DESEAN ASISTIR AL EVENTO PONGANSE EN CONTACTO CON NOSOTROS (acogida@acogerycompartir.org)

LA ENTRADA TIENE UN PRECIO DE 35 €

TAMBIEN EXISTE UNA "FILA CERO" :

CAJA GRANADA 2031 0001 55 0115338005

Te necesitamos para hacer posible el proyecto prioritario de este año (construcción de una escuela en Fonfrède, Haití) como los demás proyectos.

¡Da a conocer entre tus familiares y amigos esta cena y ayúdanos a vender entradas!

AL COMENZAR EL AÑO

2007-01-01T22:28:00.000+01:00

... Y otra hoja más del libro de mi vida
¿qué me traerá el año que empieza? Lo que tú quieras Señor.
Pero te pido Fe para mirarte en todo y en todos. Esperanza, para no desfallecer
y Caridad para amar a los que me rodean.
Dame paciencia y humildad, desprendimiento y generosidad. Dame, Señor, lo que tú sabes que me conviene y yo no sé pedir.
Que tenga el corazón alerta, el oído atento. Las manos y la mente activas; y que me halle siempre dispuesto a hacer tu Santa Voluntad

Derrama Señor tus gracias sobre todos los que amo
Y concede tu Paz al mundo entero. Amén

AL TERMINAR EL AÑO

2007-01-01T22:08:00.000+01:00

Gracias, Señor, por todo cuanto me diste en el año que termina. Gracias por todos los días de sol y los nublados tristes, por las tardes tranquilas y las noches oscuras.
Gracias por la salud y por la enfermedad, por las penas y las alegrías. Gracias por todo lo que me prestaste y luego me pediste.
Gracias Señor por la sonrisa amable y por la mano amiga, por el amor y todo lo hermoso y dulce¡ por la alegría, por las flores y las estrellaS;
por la existencia de los niños y de las almas buenas. Gracias por la soledad, por el trabajo y por las inquietudes, por las dificultades y las lágrimas, por todo lo que me acercó a Ti, Padre.
Gracias por tu presencia entre nosotros y por la gracia de tus sacramentos.
Gracias por haberme conservado la vida y por haberme dado techo, abrigo y sustento. Amén.

HISTORIA DE LAS RELIGIONES

2006-12-26T18:53:00.000+01:00

Nuestra amiga Mª Dolores Ruiz López nos envía una interesante dirección de página web acerca de la historia de las religiones.
Para mas información pinchad en:
http://www.mapsofwar.com/ind/history-of-religion.html

FELIZ NAVIDAD

2006-12-18T22:08:00.000+01:00

* Si en tu corazón hay un poco más de amor, es Navidad.
* Si has decidido perdonar a alguien, es Navidad.
* Si buscas a Dios de verdad, es Navidad.
* Si aumenta el gozo de tu fe cristiana, es Navidad.
* Si en tu alma florece la esperanza, es Navidad.
* Si trabajas por la justicia entre los hombres, es Navidad.
* Si tienes deseos de vivir y los comunicas a los demás, es Navidad.
* Si sabes sufrir con amor, es Navidad.
* Si eres perseguido o se ríen de ti por causa del Evangelio, es Navidad.
* Si te alegras de ser hijo de Dios en la Iglesia, es Navidad.

Felicitación de Navidad de nuestra amiga Mª José Beltran (Madrid)

2006-12-07T22:29:00.000+01:00

ACOGER Y COMPARTIR RECIBE 12.000 EUROS DEL COLEGIO DE ABOGADOS DE GRANADA PARA LOS PROYECTOS SOLIDARIOS DE ESTE AÑO EN NIGER

2006-11-30T20:53:00.000+01:00

El Colegio de Abogados de Granada, entregó ayer 12.000 euros a nuestra asociación para la concesión de microcréditos a mujeres de Zinder y Maradí (Níger) y para la puesta en marcha de una huerta escuela y la creación de 12 becas para que jóvenes de la provincia de Tchirzérine (Níger) reciban formación agrícola.

Cada año, el Colegio de Abogados de Granada dona a un fín social el 0,7 % de las cuotas de los colegiados, colaborando con los proyectos solidarios del tercer mundo.

Desde aquí damos las gracias por su generosidad.

X ANIVERSARIO DE ACOGER Y COMPARTIR

2006-11-15T15:42:00.000+01:00

Han pasado ya 10 años desde aquella nochevieja de 1996, ¡y seguimos sin saber qué es Acoger y Compartir!.

El primer número del boletín Acoger y Compartir (AyC) apareció en Febrero de 1997. Entonces decíamos: "Nace AyC como un intento por dar continuidad a algunas experiencias de Iglesia, a vivencias que han marcado la amistad y los compromisos a favor de la justicia y la fraternidad".
Aunque nace en Granada, el grupo que está en el origen pertenece a distintos lugares de España.
Actualmente hay personas que participan en Acoger y Compartir en Granada, Madrid, Tomelloso (Ciudad Real), Daimiel (Ciudad Real), Mérida (Badajoz), y otras localidades españolas. Fuera de nuestro país, hay amigos de AyC en Bruselas, Milán, Nueva York, Beijing, etc.

Estas dos palabras "ACOGER Y COMPARTIR" nos recuerdan la posibilidad de vivir, en todo momento y a toda edad, algo esencial al Evangelio.
Un grupo de amigos lo creemos posible, por eso ponemos en marcha esta propuesta".
No ha sido fácil el itinerario de estos años pero ha estado lleno de momentos felices.
Se ha dado entre nosotros una verdadera búsqueda, de forma que poco a poco hemos ido comprendiendo realidades que han dado hondura a las primeras intuiciones.
Se ha realizado entre nosotros lo que desde el principio se decía: "Acoger y Compartir será como un diminuto Guadiana que sale a la luz para servir y después desaparece profundizando".
Avanzamos sin tener una "definición" bien delimitada de lo que supone pertenecer a la Plataforma Acoger y Compartir. Hemos comprendido mejor que "pertenecer es participar".

Están en Acoger y Compartir quienes intervienen en sus propuestas de una u otra manera.
Ni siquiera de una manera continuada. ¡Cuando se puede o se cree conveniente!.

Creemos alarmante la estampida que se está viviendo en la Iglesia. Hay una fatiga de grupos y pertenencias. ¿Cómo estar ahí sin generar más cansancio? ¿Cómo estar ahí respetando los procesos de las personas y sus ritmos? ¿Cómo "acoger" sin pedir carnet de pertenencia, ni siquiera el de creyente? ¿Cómo estar ahí con lo mínimo que permita a una persona construirse? ¿Cómo estar ahí sin dar respuestas hechas, sino creando con otros?

No queremos detenernos en la queja recurrente. Lo importante es proponer.

AyC organiza cada año varios encuentros para aquellos que están en una búsqueda espiritual.

Nuestro tema para este curso 2006-2007 es "EL DIOS VIVO".

Colaboramos también en sostener personas y proyectos que luchan por la defensa de la dignidad humana en Niger, Burkina Faso, Senegal, Haití, Bangladesh y Brasil. Porque entendemos que no es posible separar vida interior y solidaridades humanas.

El objetivo es seguir vivos sirviendo.

Copyleft. Acoger y Compartir. http://www.acogerycompartir.org/